我的最新博客“看不见的西藏”http://woeser.middle-way.net,需要代理服务器才能打开 注册 | 登陆

“如果你们可以令回教徒吃下猪肉的话,我们就可以抛弃对达赖喇嘛的信仰。”

 西藏动荡的一周

译自2008年4月7日法国《世界报》

作者:西尔维.考夫曼/ 布里斯.佩德罗雷蒂/ 布鲁诺.飞利浦

今年三月中旬,在世界屋脊上究竟发生了什么?

外国观光客参与了拉萨骚动的序幕,而中国官方的镇压卻是黑箱作业。隨著相关的消息和见证不断传来,《世界报》试图还原事件真相。

3月14号星期五,314西藏骚乱事件于是在中国西藏自治區首都拉萨爆发。在這個将西藏聚焦在镁光灯之下以及让中国防御神经紧张的黑色星期五之前究竟发生了什么事?事件发生超过兩个星期之后的今天,情况仍未见明朗;各方见证和电视报道都极为偏颇。在当时已为中国军队封锁的西藏,媒体无法独立报道,事件的真相难以得知,然而事件发展到今日我们应该可以对事实有较为清楚的了解。

事件在3月10号星期三的拉萨揭开序幕。在西藏,3月10号是一个敏感的日期:这是1959年的拉萨抗暴周年纪念日。时年23岁的第十四世达赖喇嘛穿越常年冰封雪盖的喜马拉雅山雪山口,逃往印度的达兰萨拉,开始了他的流亡生涯,这是一场西藏的政治葬礼。3月10号尽管敏感但通常没有一触即发的危险。然而2008年的3月10号却不能只是个寻常的纪念日:08年的北京奥运将在八月举行,国际媒体正聚焦星光熠熠的中国,藏人决意把握这个大好时机让世人听见他们的诉求。

在10号的清晨6点到底有多少喇嘛走出位于拉萨西郊八公里的哲蚌寺?200名?300名?还是400名?身穿石榴红僧袍的喇嘛向拉萨市中心前进,他们没有任何口号,只要求一件事:释放2007年为达赖喇嘛庆祝其在外交上的成果被关押的藏人。西藏精神领袖达赖喇嘛于07年10月在华盛顿从布什总统手里获得美国国会金质奖。达赖获奖的第二天几面哲蚌的墙面巧合似地被漆成了白色。(译者按:白色代表雪山,雪山狮子旗是西藏旗帜) 这个对当局不出声的挑衅并没有逃过警方的眼睛,疑似主謀的藏人遭到警方逮捕。

喇嘛们向前步行,遇上警方设的关卡,他们于是坐在碎石路上。这场公开静坐在群众散去以前持续了几个小时。警方似乎接到指令,这个阶段的态度还相当谨慎。接近黄昏的时候,另一批由僧人和学生组成的群众聚集在市中心的八廓广场。他们手牵着手形成一个环形;这时便衣和制服民警已经大批驻守现场,六、七名抗议者被带走,拉萨街头的气氛变得凝滞。

次日,11号星期二,拉萨的天空依然是一片湛蓝  这个蓝是喜马拉雅高原山区独有的,然而摊在拉萨人面前是一副山雨欲来风满楼的气氛。哲蚌的僧人们受到前一天警方逮捕的刺激,重新回到街头。距离拉萨旧城北方四公里远的色拉寺喇嘛也高举西藏的雪山狮子旗前来声援。事端就从这天接近中午的时间开始,人民解放军与警方联合试图以武力驱散示威者。军警使用催泪手榴弹,也有喇嘛受到警棍的殴打。

3月12日,紧张的气氛再升级。两名喇嘛割腕自杀的传闻使得人心更为激动。色拉寺的喇嘛开始绝食活动。英国国家广播电台BBC采访的目击者说,数名喇嘛在色拉寺里遭警方殴打。

据一名相当熟悉中国,事件发生当时正在拉萨渡假的欧洲游客向《世界报》提供的消息,从这个时候开始警方西藏拉萨地区采取街区封锁: « 穿过围着前往大昭寺朝拜的人群,警方每隔十到十五公尺安置一张桌子、几张椅子和几名警员 »。

大昭寺位于拉萨旧城中心,寺院内有远从西藏偏远地区前来的朝圣者跪在释迦摩尼佛像参拜。他们手举过头,跪拜在地上,用手以顺时针方向转动绕着大昭寺两座经轮然后重复跪拜动作。几天后的悲剧就是在这同一座寺庙发生。喇嘛们住在大昭寺的二楼,3月13号星期四,欧洲一位旅客看见一名喇嘛二楼窗户探出头来告诉观光客们: “这里情况不太好。”

3月14日星期五,地狱般的暴力漩涡开始了。紧跟着哲蚌和色拉寺起而行动的是小昭寺,接近中午的时候寺内喇嘛组织了一场游行,但是马上遭到的警方阻拦。喇嘛们席地而坐。根据当地一名旅客告诉世界报,大约下午两点左右他看见十几辆军用卡车进入西藏地区。 “导游向他解释,喇嘛们拒绝离开。于是警方开始袭击这些喇嘛,人们接着以焚烧军车的方式反击。”   “人们”于是开始“反击”。

新的情况出现,原本在一旁观看的人们开始朝解放军的盾牌丢掷石块,解放军在袭击下向后退。骚乱开始了,愤怒的人群占据了北京路这条东西向贯穿拉萨的主要干道,最后他们占满了旧城的大街小巷。

无论民众或僧侣,他们愤怒的对象是汉人对西藏几十年殖民的象征。示威者以石块攻击警方的卡车;袭击新华社的办公室、公安大楼、商业中心、清真寺,其中清真市的门被放火焚烧。他们殴打路过的汉人,焚烧非藏族人的摊位。黑色的烟硝一时之间弥漫整个拉萨。

在这大片混乱里爆发的是长期以来藏族、汉族以及回族( 穆斯林)之间积怨,汉族和回族把持了主要的商业活动。骚乱于是呈现出种族冲突的性质。事发当天唯一目睹现场的西方媒体,英国经济学人驻京特派员,约翰.迈尔斯说:“这是一场极其恶劣的种族暴力事件。”

德国《时代周报》特派记者George Blum 在事件发生隔天前往拉萨。徒步在拉萨旧城,他目睹现场满目疮痍,拉萨此时跟废墟没有两样。拉萨被摧毁的程度令他震惊,暴力冲突的规模和之后留下的痕迹连那些非常反对汉人的藏人都觉得不可思议。参加过骚乱的年轻人向他大喊: « 我们已经让中国人知道我们不是好欺负的 ! »

骚乱一直持续到3月15日中午,死伤惨重。根据中国官方的说法,共有22人死亡,大部分的“无辜受害者”是在自己住家被烧死的。然而达赖喇嘛身边的的人士透露,当时的死亡人数大约是140人,很多人在警方的镇压过程中身亡。根据目击者的说法,仅仅扎什监狱里的死亡人数应该有26人。有很多证据说明藏人对汗人、回人的袭击,却没有任何关于警方血腥镇压的照片,从这里足见中国官方的政治宣传手段。

从3月14日星期五开始到3月15日星期六早上,观光客们看见配有大炮的运输坦克及军队穿梭于西藏主要道路。他们也听见枪响,听见冲锋枪的连续扫射。但这些枪响是否纯属警告?还是朝向人群射击?没人知道,因为外国人在那里也只是听见枪响并没有看见警方开枪。某些西藏人则宣称从星期五开始他们就见到受害者遭射杀。自由亚洲电台引述一名目击者说:“警方真枪实弹的朝向人群开枪。”

3月15日星期六早上开始旧城被中国政府重重封锁,警方大肆镇压,密不通风的封锁使得外界难以得知真相。外国观光客被要求离开。我们知道警方更加频密地突袭并进行大规模逮捕,但无法了解详细情形也不清楚实际受害者人数。拉萨成了  « 黑盒子» ,外界尽管想象里头最糟糕的情况,但直至目前为止我们无法证实当时发生的任何事。

在这场疯狂的事件里,藏有另一个可怖并且有待解释的秘密:重兵部署的中国军警为什么过了一天才到现场进行规模强大的“清理”?任凭群众在当地打砸抢烧了二十四小时。是中国政府挪不出手来处理,还是不愿让世人见到“血浴 ”的景象和另一个能毁了北京奥运会的“六四” 所以下令缓兵?又或是坚守着马基雅维利主义,只要能正当化政府的关起门来“治国”,无论牺牲多少无辜性命都无所谓?拉萨骚动事件的来龙去脉尚待厘清。

然而拉萨骚乱尚未平息,在其他几个严格意义上非属西藏行政自治区的地方也掀起抗议的声浪。行政上隶属中国青海、甘肃、四川、云南几省,有大量藏人移民的康巴安多的地区传出三十几场骚乱。虽然散布在不同行政区,藏人仍团结一致地响应这次行动。甘肃省夏河拉卜楞寺几百名喇嘛从3月15 日开始组织徒步游行,要求允许达赖重返西藏,遭到人民武警的阻挡。随后康巴安多地区的几个抗议地点也跟着进入混乱。

3月16号,反抗活动规模进一步扩大,汉人在拉萨的商店、车辆被烧毁。没有任何核实汉人死伤的消息,格尔底寺的喇嘛却找到了15名被射杀身亡的藏人尸体。其中8名死者的照片不久便在国外广为流传。这几乎是唯一一组可以证明中国政府镇压西藏的照片。

其他的抗议活动发生在四川甘孜藏族自治州的炉霍。《世界报》采访了一名原籍炉霍的西藏人,他说:《 3月24号的下午四点中左右,第一批上街头抗议的是一群Ngyeo-go的觉姆,Ngyeo-go寺距离炉霍市中心十几公里远。她们同样要求中国政府允许达赖重返西藏,不过武警用卡车将她们载回Ngyeo-go寺。

紧接着是Chokri寺的喇嘛们,他们有为数众多的村民尾随支持。警方试图阻止他们进入官方大楼。人们唱着歌要求达赖返回西藏,过程中有可能发生过冲突。有人向警方丢掷石块,汉人后来说有一名警察当场被石块砸死,但是没有人看见。警方开枪,一名年轻喇嘛身亡。传言还有一名村民受害,但是没有证据。当晚警方进入觉姆寺,除了年迈的觉姆之外,让剩下的人全都跪在地上并且将其逮捕。

在这些抗议活动发生之前,炉霍的空气早已紧张凝滞。其实整个西藏都是如此,几个月来随着北京奥运的逼近,当局对藏人的控制持续升高。世界报特派员在四川省的西藏自治区里亲身了解藏人对达赖喇嘛的深刻情感,而藏人对于越来越年迈的达赖 ‘’ 迷失在距离家乡那么远的地方”也感到惶恐不安。早在三月骚乱事件爆发以前,许多喇嘛和游牧民族呼吁要求达赖返藏的口号已经使得当地气氛紧张。

在2007年9月在整个四川省甘孜自治州施行的《爱国教育》活动中,已经有警方和官员到寺院里强迫喇嘛揭发达赖喇嘛。有位证人说道: 在巴塘,为了躲避这些官员,每间寺庙都只留下《民主管理委员会》的负责人,其余的喇嘛都到其他地方“渡假”。按规定,这个负责人服膺于中国共产党。所以当官员和警员到达寺院时,由他来向他们展示喇嘛寺空无一人的事实并且向官员们解释:“如果你们可以令回教徒吃下猪肉的话,我们就可以抛弃对达赖喇嘛的信仰。”一时之间愤怒满布,只要拉萨出现一丝星火,整个西藏便熊熊燃烧。

http://www.rfi.fr/actucn/articles/100/article_6967.asp

图片附件:
大小: 97.25 K
尺寸: 500 x 199
浏览: 582 次
点击打开新窗口浏览全图

« 上一篇 | 下一篇 »

52条记录访客评论

请问Dalai Lama何在?

Post by 一个北京的藏人 on 2008, May 15, 5:54 PM 引用此文发表评论 #1

当年左宗棠镇压西北回乱时,回子把猪头割下来挂在门口以示归顺。

Post by 斯大林 on 2008, May 15, 5:32 PM 引用此文发表评论 #2

为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!为什么删我的帖子~!

Post by 草 on 2008, May 14, 11:01 PM 引用此文发表评论 #3

先别说什么其他的了, 看一下这个链接吧。祝福那些勇敢的军人吧。阿甚, 我也希望能听到你对他们的祝福。每一次他们都是用自己的生命去保护老百姓的安全。
http://cache.tianya.cn/publicforum/content/funinfo/1/1152992.shtml

Post by 谁是最可爱的人 on 2008, May 14, 2:46 AM 引用此文发表评论 #4

请博巴同胞们 理性点!不要把宗教歧视带到现代的社会里!连伟大的仁波切也要求宗教间和谐.为世界和平多做善事!这次有些藏族对汉族穆斯林的歧视带到世界个宗教间的和平!

Post by 巴桑521 on 2008, May 13, 10:48 PM 引用此文发表评论 #5

唯色:康桑!
首先我先声明 我也是藏人!原本我挺佩服你的为人,不为强权.维护正义!然而我现在我真的对你也失去信心了!没想到你和其他一些人一样!有着宗教歧视和种族歧视!原本这些根本不是我们博巴民族的个性!然而随着时间的推移.很多的藏人质变了!宗教歧视,民族歧视.虚伪.把自己说成很是捍卫着民族的利益.其实不然.打着红旗反红旗的藏人在虚伪的面具下生存!真的很看不起这些垃圾!希望你也往整个方向看!并不是没个人都是正确的!

Post by 巴桑521 on 2008, May 13, 10:42 PM 引用此文发表评论 #6

中共早就有过强迫穆斯林吃猪肉的“光荣事迹”。1975年中共出动正规军围剿云南的沙甸等地的回族,杀死一千六百多回民,仅在沙甸就杀死回民九百多人,伤、残六百多人。回民进行了坚决的抵抗,毙伤共军几百人,其中击毙一百多人(一说两百)。事件的起因就是文革期间中共丧心病狂地剥夺回民的宗教信仰自由,迫害宗教人士,侵犯风俗习惯,迫使回民展开了护教斗争,最后中共竟以“平叛”的名义出兵,把护教斗争说成是搞“分裂”,制造了惨绝人寰的大屠杀。有参战的解放军回忆说“由于文革中极左,要回回吃猪肉,加上其他原因,反了,开始阻挠政府人员进村,挖地洞、抢民兵的枪。但对部队还很友好。……”又有网友披露说:“文革,“红卫兵”、“工宣队”、“军宣队”一波又一波地进村,大破“四旧”,捣毁教寺,斗争阿訇,勒令回民不吃猪肉也得养猪,以完成“学大寨”的硬性指标。当时,云南革委会扶植出一个回族“革命典型”,此人带头养猪、砸清真寺、检举关押游斗阿訇……直至混上了省革委副主任的头衔。”马绍美的文章中揭露六八年进入沙甸的解放军支左部队“宣传队”进村后,“
“宣传队”进住清真寺。吃猪肉,猪骨头丢在水井里。”

中共确实曾经令回教徒吃下猪肉,但是对于中共来说非常不幸的是,回教徒采取了武装反抗的方式作为回报,使中共付出了血的代价。

Post by 自由中国 on 2008, May 13, 11:17 AM 引用此文发表评论 #7

大陆汉人为何支持中共对西藏的镇压?

何清涟(旅美中国经济学者) 转自《看》杂志第009期 2008年04月15日 字体大小:     
流亡在印度西藏僧人,3月29日在印度新德里甘地纪念墓地罗赭迦特公园(Raj Ghat)举行一场为西藏祈福的活动。
3月10日以来,吸引全世界眼球的大事件莫过于中国当局对西藏骚乱的镇压。国际人权组织与媒体对中国一片谴责声,一些西方国家政要也正在加入谴责行列。
与西方社会迥然不同是的,中国国内只飘出了几缕反对镇压西藏反抗活动的声音,公开的舆论几乎一边倒地支持中共当局镇压西藏。德国之声汇编了中国境内外华人写给他们的留言,言辞激愤,杀气弥漫。一封署名harlemyin的来信干脆说中国政府封锁新闻就是为了保护藏人,否则汉人知道藏人打砸抢的真相,将是「汉人和藏人全面的对抗,藏民那点人,够死几次?十几亿汉民面前他们不过就是蚂蚁,随便怎么踩。」
为什么中国人在日渐觉醒到本国人权有严重问题的时候,对政府镇压本国少数民族的暴行却持如此态度?择要言之,影响大陆汉人对西藏态度,有以下几个
源远流长的因素:
一、「统一」是中共统治合法性基础之一
中共1949年建政以后,将「阶级斗争」做为自己政治合法性的基础;1978年改革开放以后,合法性就建立在发展经济与维护祖国统一上来,并将这一说教通过学校教育、媒体宣传等方式化成社会成员的一种自觉思维。每年一度的春节文艺晚会,都会有身穿各种少数民族服装的演员载歌载舞,歌唱各民族如何紧密团结在中国共产党周围,以台湾为代表的「海外游子」如何盼望回归「祖国母亲」的怀抱。「我的中国心」,「龙的传人」等歌曲通过春晚传遍世界华人社会。总之,在中国民众心目中,「统一」几乎具有不可置疑的政治正确性。
二、主权高于人权
主权高于人权,还是人权高于主权?这是90年代以来国际社会争论不休的话题。「人权高于主权」是当年北约出兵科索沃地区的理由,也是美国发动伊拉克战争的理由。而中共出于对南斯拉夫前总统米洛舍维奇与伊拉克前总统海珊惺惺相惜的同类情感,开动一切宣传机器并利用学校教育,反复给中国人灌输「主权高于人权」的理念,意思是一个国家的人权再糟糕也是本国内政,他国不得干涉,维护本国人的统治(西方扶植的民主势力不算在内)高于一切。
理解了这一点,也就会理解多年来大陆愤青对「台独」势力一直喊打喊杀的原因何在。
三、绝大多数汉人不了解西藏的前世今生
这是中共长期洗脑的结果。历史教科书中告诉一代又一代青少年:西藏被中共「解放」以前实行万恶的农奴制,农奴主非常凶残地压迫农奴并随时夺去他们的生命;而西藏的喇嘛则利用宗教这一「精神鸦片」麻痹农奴的斗志,让他们不加抵抗地接受农奴主的罪恶统治。是共产党解放了百万农奴,让他们翻身得解放,是中国共产党帮助昔日的农奴建设了新西藏。几乎45岁以上的中国人都记得「革命史诗」《东方红》影片里那「百万农奴翻身把歌唱」的热烈场景。我至今还记得小学三年级时学校组织去看电影「农奴」时,不少同学流了许多眼泪。
1978年改革开放以后,中共对西藏的政策有所变化,加强了经济援助,文化管制也略为宽松了一些,但教科书的说法依然没变。几乎凡在党政事业机关工作的人,都知道「援藏」一说,也大都捐过钱帮助西藏扶贫。
至于西藏人对于被「解放」的真实想法以及「解放」过程的残酷,绝大多数汉人不知道──其实,知道了也不会产生多大的同情,因为汉人经历过同样的事情,只要他本人及其家族不是受害者就很难设身处地为别人想。许多人甚至不了解汉人区那残酷的阶级斗争在西藏最后演变成了尖锐的民族矛盾与剧烈的文化冲突。谈到达赖,更是只知道他是「西藏农奴主的总代表」,成功地骗取了国际社会反华势力的支持。
四、不了解藏传佛教在西藏人生命中的意义
共产党奉行无神论,将所有的神都当作迷信统统扫入「历史垃圾堆」。不信奉宗教且将「经济发展」奉为宝典的汉人既不理解宗教在人生命中的意义,也无法理解对于长期生活于政教合一社会中的西藏人而言,宗教已经与他们的生命融为一体。
其实,经过中共半个世纪以上统治的汉人也不理解文化传统于人生之意义。毛领导下的共产党采取与一切传统决裂之姿态,不仅孔子儒学没有任何存身之地,从艺术到居住、从饮食到服装,甚至连汉语形式都被彻底改造。他们从自己的心态出发推想其它民族,以为所有民族都应该与自己的落后传统告别。尤其在面对藏汉关系时,汉人的文化优越感起了作用,很多人这样想:西藏这么落后的农奴制(相当于马克思社会五阶段说中的奴隶制),我们帮助你们藏人跨越了封建社会、资本主义社会,进入到社会主义社会,你们还要在达赖的策划下阴谋搞分裂,是可忍孰不可忍?
五、有移民习惯的汉民族不理解弱势民族的自卫心态
据历史记载,从清乾隆时期开始,中国汉人居住区域已人满为患,时人记载为「穷天地之力,犹不足养」,北方各省闯关东,南方之人下南洋,西边之人移居新疆,弱小的少数民族不是在移民的压力下迁入深山自生自灭,就是逐步汉化,只留下几个人口规模大的民族至今还保留自己的传统文明。汉人没涉足西藏,是因藏区地理气候因素的限制。改革开放之后,现代科技提供的生存手段使汉人移居西藏有了可能,同时也将共产党治下汉人的种种恶习带上那块土地,比如黄色性产业以及其它的糜烂之习,将拉萨这座藏人心目中的「圣城」变成了与其它汉人城市同样不堪的恶俗之地,西方一些偏好西藏文化的学者对这点深恶痛绝,更不用说重视传统的西藏人了。

3月29日在台北的一场抗议中共迫害西藏的活动中,打出「救西藏」的标语。
上述这些,使汉藏两族在沟通上存在不少障碍。这种混合着种种因素的民族主义情绪也很容易被中国政府利用。理解了上述几点,对中国汉人一边倒地支持本国政府的西藏政策也就不会惊讶了。

Post by tseringdhondrup on 2008, May 13, 2:34 AM 引用此文发表评论 #8

阿坝藏区州政府:两手抓、两不误!

抗震救灾不忘讲政治,阿坝州政府党委紧急发文强调:反分裂和救灾“两手抓”

阿坝州党委紧急发文——
务必将反分裂、维护稳定工作与抗震救灾工作结合起来,两手抓、两不误!



阿坝州全面启动破坏性地震应急预案

2008-5-12   来源:阿坝州人民政府办公室

中共阿坝州委办公室 阿坝州人民政府办公室

关于立即启动破坏性地震应急预案的紧急通知

各县委、县人民政府,州级各部门:

  据中国国家地震台网核定,北京时间5月12日14时28分,在我州汶川县漩口和卧龙之间发生了7.8级地震,震中位于北纬31°00′,东经103°24′。据初步了解,此次地震我州各县震感强烈。截止17时13分,汶川、理县、茂县的交通通讯中断,黑水、金川、小金、马尔康、松潘、九寨沟等县均有道路垮塌、房屋裂缝、山体滑坡报告。为积极主动做好应急救灾工作,州委、州政府决定立即启动破坏性地震应急预案。现将有关事宜通知如下:

  一、各县、州级有关部门要立即启动破坏性地震应急预案,迅速行动,认真履行职能职责,切实做好应急工作。

  二、驻州部队、武警要充分发挥主力军作用,迅速组织精干力量赶赴灾区,开展抢险救灾工作。

  三、各县要按属地管理原则,立即组织开展抗震救灾工作。

  四、由州卫生局牵头,州人民医院、州疾控中心、州中心血站等相关部门(单位)积极配合,迅速组织医疗抢险队赶赴灾区,开展医疗救治工作。

  五、交通、通信部门要采取一切手段,迅速恢复交通通讯。教育部门要及时掌握灾区学校的灾情情况,通知灾区学校暂时停课,确保师生安全和稳定。

  六、水利、经委等部门要及时掌握重点水库等生命线工程的受灾情况,及时有效开展抢险救灾工作,抓好次生灾害防御。民政、红十字会等部门要积极准备救灾物资,深入灾区开展救灾工作。

  七、各县、各部门务必严守纪律,坚守岗位,服从指挥,坚持24小时值班。各县、各单位要管好自己的人,看好自己的门,不听谣,不传谣全力确保社会稳定。

  八、各县、各部门务必将反分裂、维护稳定工作与抗震救灾工作结合起来,两手抓、两不误。

  九、工商、物价部门要加强市场监管,保持市场物价稳定,确保市场供应,防止哄抬物价,囤积居奇,引起恐慌。

  十、切实搞好信息收集工作,及时向两办报送信息。


              中共阿坝州委办公室    
                阿坝州人民政府办公室    
                              2008年5月12日

Post by 地震啦 on 2008, May 13, 2:22 AM 引用此文发表评论 #9

这个世界上最容易以造谣为借口,大量逮捕无辜者。

Post by tseringdhondrup on 2008, May 13, 1:28 AM 引用此文发表评论 #10

造谣是这个世界上最容易的事情之一。如是而已。

Post by 真诚 on 2008, May 12, 11:32 PM 引用此文发表评论 #11

我对daotingtushuo[quote=阿甚][/quote]

你的这段叙述使我想起【黄石的孩子】那部片子,记者拍日本鬼子屠杀的情景。
现在人们反而冷静的分析当时所处的一些一些细节。我在和一个阿坝人在QQ上聊天。(只是打字)她在一个学校里工作。是一位藏文老师。当时,我们两个的聊天我把它录下来了,当时我真觉得杀了很多人,那种感觉。我把它贴出来。
我要准备睡了,已经很迟了。结果我发现我认识的人上线了,中国人上班了。
首先我跟她闲聊一些无关紧要的事,我知道她是阿坝县的,昨天据说死人了。所以我索性问了这事。
B 02:07:33
听说你们阿坝打死了几个人
  
A 09:06:12

A 09:06:28
不清楚,
A 09:06:53
反正今天早上又来了部队
(中间我们有谈了一下其它的事)
A 10:20:29
来了很多部队,还在大批的进住
A 10:22:05
部队还在走
A 10:22:08
进去
B 03:23:56
往哪里走
A 10:22:48
进阿坝啊
A 10:22:57
空降兵都来了
A 03:41:49
还不知道要出什么事呢?

B 03:42:00
你要小心哦

B 03:42:08
再见了

B 03:42:20
想睡有睡不着

B 03:43:10
B 03:43:29
走了
  
A 10:48:34
越来越大了
B 04:13:07
什么呀(正准备下线了,他说了这么一句话,我又睡不成了)

B 04:13:17
什么越来越大了

B 04:13:22
急死了
  
A 11:12:06
人们双方开始闹起来了
A 11:12:23
人们不敢上街
A 11:12:28
死了很多人
A 11:12:40
到处都是枪口
A 11:12:52
百姓打军人,军人打百姓
A 11:12:57
这样有什么好?
A 11:13:09
有什么好啊????????
A 04:16:04
你就别听了,我的心都痛
  
A 11:18:34
看来中午人们要抬着死了的人去街上游行了
B 04:22:38
啊呀

B 04:22:53
佛呀,怎么办
  
A 11:22:08
(这里好像发了一个表情我看不到)
A 11:22:12
我真的好怕
A 11:22:23
别闹了啊
B 04:53:31
你还好吗

B 05:12:08
你在吗

B 05:12:10


B 05:12:13
我的天哪

B 05:19:05
急死了

B 05:19:09
你在吗 (我真的感觉到一种危险降临了,我开始打起冷战了)
  
A 13:03:05
  (好像发了一个什么,我看不见)
B 06:05:15
我的天哪(我终于算出了一口气,她还在。她在两个小时之后出现了)
B 06:05:37
你在呀我出了一身冷汗
  
A 13:04:12
陪孩子去吃了饭
A 13:04:23
你以为我也牺牲了(从这个说法断定,有人肯定死过了)
到了这时候我也出了一口气她总算没事,从她的表述用字,能感觉得到,在这段时间,事端也好像有些平息了。看来她也稳定了好多,后面我继续问了一些事,感觉她很铭感,她不想说了。我也就不好问了。
时间是在:2008年3月17日。A 表示被谈话对象,在西藏阿坝县。B 是我。她显示的是中国时间。我显示的是欧洲时间。

Post by tseringdhondrup on 2008, May 12, 10:17 PM 引用此文发表评论 #12

阿坝藏区大地震,绵阳死人最多

四川阿坝藏族羌族自治州汶川县7.8级地震
已造成阿坝州39人死亡

中国阿坝州政府门户网站 www.abazhou.gov.cn  

2008-5-12   来源:阿坝州政府信息化工作办公室

  2008年5月12日14时27分57.9秒,在汶川县漩口和卧龙之间发生了7.8级地震。18时23分39.1秒在原震区发生4.9级余震。初步统计,全州死亡39人,失踪5人,重伤62人,伤262人。全州各县都已启动应急预案。

  汶川县城  截止12日16时36分,汶川县城水、电、路全部损毁,初步统计死亡15人,重伤36人,伤160人,3万多学生和群众在相对安全地带,目前余震不断,开始下雨。副州长肖友才、县长廖敏在现场指挥,9个抗震减灾组已深入乡镇。汶川县政府紧急请求物资和食品等支援。

  茂县  截止12日16时47分,茂县死亡人数12人,受伤50人,重伤11人。水、电、交通中断。

  理县  截止19时02分,理县死亡人数7人,受伤50人,重伤11人,失踪5人。房屋倒塌严重,交通通讯中断,急需帐篷、发电机、药品,余震非常严重。

  据州救灾工作组报告,理县米亚罗沿路有垮方现象,山上滚石将1人砸伤,多处民房垮塌。沙坝望乡台山上滚石将1辆货车打入河中,导致交通堵塞。
小金县  截止5月12日17时40分,小金县初步统计地震已造成5人死亡、2人受伤,达维乡交通中断。

  松潘县  截止12日17时40分,松潘县小河乡重伤3人,交通中断,青云乡雄山村90%房屋受损;黄龙乡有10余处受损;岷江乡20余处房屋受损。进安镇(县城)、镇江乡、小河乡、白羊乡、安宏乡有山体滑坡现象。松潘县已组成4个工作组到村组进行进一步调查。

  马尔康县  马尔康脚各乡镇震感强烈,并有房屋垮塌现象。

  金川县  截止12日17时06分,据初步统计,金川县安宁、卡撒、万林、咯尔和庆宁等乡发生部分民房垮塌和房屋裂缝现象,全县大部分地区移动通信受阻,暂无人员伤亡情况报告。

  若尔盖县城  若尔盖县城震感强烈,无人员伤亡情况报告。

  阿坝县  阿坝县城及周边乡镇震撼强烈,房屋摇晃。

  四姑娘山景区  四姑娘山管理局景区游客平安,目前轻伤一人,无人死亡,据估计财产损失较严重。

  九寨黄龙机场  九寨黄龙机场所在地区有明显震感,持续时间3分钟。机场随即关闭。截止12日16时,机场取消航班5架次,安排出港旅客498人次,未出现一例事故或事故症候,目前无人员伤亡报告,财务损失尚未统计。

  壤塘县  壤塘县发生4至5级地震。无人员伤亡报告。(阿坝州政府应急管理办公室)

快讯:截至18时地震已造成川甘渝滇等地107人死亡,34人受伤。  

2008年05月12日 19:13:35  来源:新华网  

    新华网快讯:民政部说,截至18时统计,四川省汶川县7.8级地震已造成四川、甘肃、重庆、云南等地107人死亡,34人受伤。目前灾情还在进一步统计核实中。

    部分伤亡情况

    四川汶川地震已造成成都45人死亡600多人受伤

    重庆小学垮塌学生死亡人数增至5人 另有19人仍被掩埋

    四川省都江堰一中学教学楼被震垮已知有4人死亡

    四川汶川地震已造成甘肃至少10人死亡

快讯:四川绵阳市北川县估计死亡人数达3000至5000人  

2008年05月12日 20:38:55  来源:新华网  
  
    新华网快讯:受地震影响,四川绵阳市北川县估计死亡人数达3000至5000人,受伤者1万人。

Post by 地震啦 on 2008, May 12, 9:10 PM 引用此文发表评论 #13

引用 路在何方 说过的话:
我仅仅是针对阿甚那篇在互联网上广为流传的《3.14亲历》而言,希望她能够象近期的留言贴中表现的那样,以理性的分析令人信服;对于有把握的部分、与没有把握的部分,亲眼所见的部分、听说的部分分开注明,以做到一个“亲历者”真正如实的记录。


真是不好意思,那篇文章是我从拉萨回到安全地方后匆匆忙忙写的,想尽快把头脑中所记住的东西一一写出来,不然等时间长了怕忘记了当中的不少细节。在拉萨的时候不敢在电脑里或者是笔记上做记录,因为怕随时会被人查。曾尝试在网上发消息,但是没办法发上去,能发上去的就被删除了。由于当时已经是据骚乱发生日期几周了,所以有些地方我都很难分清到底是我亲眼见到还是听亲戚朋友眼见所得来的资料了。实在抱歉,没能十分准确的记录当时的场景,没有很好的进行注明。

Post by 阿甚 on 2008, May 12, 8:53 PM 引用此文发表评论 #14

引用 骏马 说过的话:
to流亡藏人乌托邦:
虚假的证据和廉价的悲情
不解!

Post by 流亡藏人的乌托邦 on 2008, May 12, 5:14 PM 引用此文发表评论 #15

今日是佛誕,齊為釋迦牟尼說聲大家吉祥如意吧。在此也祈盼漢藏早日化解分爭,讓達賴喇嘛.十七世噶瑪巴早上返回西藏。此刻就讓我們齊齊為緬甸的災民祈福吧!

無論你是否佛教徒,請在今日或日後多吃素,為地球多積福吧!

Post by Lumbini on 2008, May 12, 2:35 PM 引用此文发表评论 #16

文章来源--转贴

  “藏回”是很有意思的人群,与之相关的就会有很多问题?他们是否也是西藏民族的一部分?藏传佛教与西藏民族又是怎样的关系等等。这些问题都是很有意义的问题。不过与之相关的资料很少见到,这里收集两则。
    个人的看法是:西藏是宽容的西藏。另外,觉得“藏回”这个词语不恰当,回族是说中文的信仰伊斯兰的民族。以西藏语言为母语,那些热爱西藏,自己认同是西藏人,以西藏语言为母语的的穆斯林也许应该叫西藏穆斯林。特别说明一下,斯坦依然有几十万使用古藏语信仰伊斯兰的巴尔蒂人。在印度拉达克有三十万的使用西藏语言的穆斯林。另外坚决反对有计划的有目的的向西藏移民,其中当然包括那些中国回族人{汉回}。
以下两则资料,一份来自国外的一位西藏穆斯林官员Masood Butt先生,另一份来自长期关注西藏的中国记者茉莉女士。

西藏的穆斯林

Masood Butt攥稿

在西藏境内有许多穆斯林,虽然没有明确的文件资料记载他们是什么时候在此生活的,实际上,关于西藏的穆斯林信息资料是非常少的,但是对于全世界整个穆斯林世界来说,西藏穆斯林的存在早在有历史记载的很早时期就有。阿拉伯历史学家Yaqut Hamawi, Ibn Khaldun 和 Tabari 曾在他们的著作中提到过西藏。
克什米儿和东塔克斯坦是距离西藏最近的伊斯兰教地区。据说早在公元12世纪,第一批穆斯林移民就从克什米儿和拉达克来到西藏。逐渐的,婚姻和社会生活的交流使一批又一批穆斯林来到西藏拉萨---西藏的中心,并且这个人数不断增加,最后竟形成一定规模的社区。
对西藏人来说,穆斯林被广泛称为“Khache". 这也许是因为最早的穆斯林来自克什米尔,在古藏文中,克什米尔被称为“Khache Yul" 。
随着穆斯林的到来,在西藏的各个地方也相应的伴随着关于清真寺的矛盾冲突。在拉萨有四座清真寺庙,两座在日喀则,一座在Tsethang. 西藏的穆斯林主要聚集在清真寺周围,因此在西藏,清真寺也成为穆斯林社会生活的中心。
实际上正是第五世达赖喇嘛(1617-1682)对大量的穆斯林涌入西藏这个藏传佛教为中心的地区起到了关键作用。他颁布法令,允许西藏的穆斯林拥有特别权利,这些权利他们一直享用到1959年。根据这项法令,
1西藏的穆斯林能够独立的处理自己的事务,同时穆斯林社区还允许选出五人委员会,被称为“Ponj", 来保护他们的利益。
2他们可以自由建立商业企业,而不用交纳任何税费。
3他们同时也免除“禁食肉令”,而这项规定则是在佛教月里对每个藏族佛教徒都实施的。
4他们也可以面对藏族喇嘛而不用脱帽表示尊敬,这种礼节曾经在喇嘛统治的时代盛行。
此外,穆斯林还分得了他们自己进行葬礼的土地。现在拉萨附近仍有两块墓地:一块在Gyanda林卡,离拉萨城大约12公里,另一块是Kygasha,大约距拉萨15公里。Gyanda林卡的一部分现在已经改为花园,成为穆斯林们举行他们公众活动的场所。同时在Gyanda林卡内,一些未做标示的墓地被认为是一些来西藏传道宣教伊斯兰教的外国人的墓地。
随着穆斯林群体的不断扩大,一些小学也开设有伊斯兰课程,包括《古兰经》和Urdu语。在拉萨,这样的学校有两座,还有一个在Shigatse。
在这些学校完成学业后,学生们被送往印度,去更高一级的伊斯兰教组织进行学习。1875年一年一度的Darul-Uloom 报告曾提到有两个外国学生也参加了,一个是缅甸人,一个是西藏人。伊斯兰教徒Jamia Millia 于1945年接受了他的第一批藏族学生。
那时候,西藏的交通并没有发展,学生们随同一些做外贸商业的商人一起到达印度,参加每年一次的朝拜。他们每次都得花上几个月的时间走路或者骑马,骑牦牛赶路。因此这些学生一旦得到允许去印度,他们大都在完成一定阶段的学习后才回家。
只有一少部分藏族穆斯林能够成功的全部完成他们在印度的学业,完全精通阿拉伯,波斯,Urdu 语。在这些人中,其中最著名的是Faidhullah,他曾将多部著作翻译为藏语,他最为藏族人所熟悉的是他的书《一位穆斯林的一些建议》。直到今天,在世俗的一些争论中都会引用他书中的一些藏族谚语。这部书的英文版也由Dr. Dawa Norbu 翻译出版。
西藏的穆斯林对藏族的文化做过非常重要的贡献,特别是在音乐领域。朗玛,西藏非常流行的传统音乐,据说是由西藏的穆斯林引入西藏的。实际上“朗玛”这个词被认为是urdu语“Naghma"音译。这些高声部的音乐在世纪的转折期得到了快速的发展。
在1959年后,一大批西藏人流亡印度。但是,大部分藏族穆斯林,特别是那些居住在拉萨的却只能在一年后才能离开。在那个年代,藏族穆斯林自己组织起来,来到印度驻拉萨的代表团,重新要求印度公民的身份,并提到他们的克什米尔的家世。印度政府最初对穆斯林的要求是不积极的。他们只承认在印度或者克什米尔拥有永久居住权,和经常出访印度,或者父母双方,或者主父母有一方是在印度出生的才是印度的潜在公民。
但是1959年末,印度政府突然承认所有藏族穆斯林都拥有印度国籍,享有公民权。
从1961年到1964年,这些西藏的穆斯林能够越过印度边界的一些城镇,如Kalimpong, Darjeeling and Gangtok 逐渐到达他们祖先的古老家园克什米尔.印度政府把他们主要安置在克什米尔首都Srinagar的in Idd-Gah 三个大型的建筑群.加仁波切哇曾派他的代表团达到这去慰问他们的生活.
在最初二十年里,藏族穆斯林曾试图重新建立和组织他们自己。但由于缺乏适宜的引导,团体的领导能力成为他们发展的阻碍.同时居住在in Idd-Gah 不能够满足一个不断发展的家庭的需求。在这个过程中,藏族的穆斯林开始移民到土耳其,尼泊尔,沙特阿拉伯.也有些人移民到印度的其他地区以求得更好的生活条件。
在in Idd-Gah 加仁波切哇曾不断关心关注这些藏族穆斯林.1975年他出访Srinagar ,曾向克什米尔总理Jammu 提出了藏族穆斯林的问题,在他的要求下,总理为藏族穆斯林提供了他们住宿所需要的土地。同时他还促进建立藏族穆斯林流亡福利组织。该组织开展的项目包括经济和教育等。他们的原始资金由神圣仁波切提供,并且在日后的运做中,也不断得到在纽约的西藏基金会的帮助。一个手工制作中心,一间合资商店,一所学校都已建立。一些年轻的藏族穆斯林被派到达兰萨拉去学习卡垫编织和市场贸易。在达兰萨拉的卫生部还建立有初级卫生护理中心,专门为穆斯林们的日常医疗护理设立。
萨特阿拉伯曾经为这个新社区提供了修建144座房社和一座清真寺的资金援助。这些建筑在1985年全部完工,而这些房舍也分配给穆斯林们使用,但并不是所有的人都能居住得上,有的人仍继续留在原来的居住地。现在有个藏族穆斯林青年协会,他们在穆斯林社会活动方面扮演了重要角色,并且与西藏青年协会保持着密切的联系。
但对于在西藏境内生活的藏族穆斯林我们没有太多的资料,根据一项报告显示,现在仍有3000名藏族穆斯林居住在那里。而生活在境外的藏族穆斯林人口总数大约有2000名。在他们中间,大约有20到25名家庭生活在尼泊尔,20个在一些海湾国家和土尔其。而大约有50个家庭生活在东印度Darjeeling-Kalimpong 地区,靠近西藏边境。
他们不断的关心和寻求穆斯林世界对西藏事务的关注和帮助,他们仍希望有一天能重新返回家园,重新过上他们曾经拥有过的尊严的生活。一个流亡在外年轻的藏族穆斯林当被问到他是否愿意回到西藏,他回答道:“宁愿居住在自己土地上的桥梁下,也比当一个流亡者居住在国外好。”

仁波切和西藏回教徒
      
  茉莉
   
 一九九七年仁波切访问台湾时,台湾回教协会的马会长代表现居台
湾的回族,向仁波切特别致谢,感谢西藏有史以来从未迫害过回教徒。
  西藏人善待伊斯兰信徒,回族人自然懂得感恩。可是,自美国911恐怖
事件以来,一些中国网友突然放下大汉民族的身段,争相充当“伊斯兰之
友”,大肆怂恿伊斯兰文明与基督教世界对抗。其中不乏在笔者看来属于
“爪牙”一类的学者,他们在宣扬西方对穆斯林的敌意时,也趁机也挑拨
一下藏人和回族人的关系,信口雌黄地说“目前藏阵营对中国回族特别
仇视”(《都人:九一一和诺贝尔文学奖的政治性》)。
  这件事启发了笔者,追溯一下回教徒在西藏生活的历史,阴险的“爪
牙言论”便不攻自破。
    御赐鲜花回民平安
  在佛寺林立的圣城拉萨,人们居然可以看到几座圆顶清真寺。一个宽
容、慷慨的佛教文明,容得下另一截然不同的文明存在。关于伊斯兰教在
西藏的历史,美国已出版了一本英文书叫《西藏的伊斯兰》,达 赖 喇 嘛为
之作序。在序中,达 赖 喇 嘛强调,西藏文化既受佛教的强烈影响,同时也
有回教的影响,这些共同形成了西藏文化。
    视麦加为圣地的穆斯林们,在西藏获得他们的宗教信仰的一席之地。
据史书记载,大约公元十七世纪,一位来自克什米尔的穆斯林阿訇向五世
达 赖 喇 嘛辞行,因为拉萨“没有可以落脚的地方”。五世达赖喇嘛罗桑嘉
措明白阿訇的意思,马上派人“射箭赐地”,让回族人在拉萨建成聚居的
林卡,形成一块自治的地盘,当时在拉萨建成的大小清真寺就有五座。藏
族人去世不留坟茔,回族人却在拉萨的西北郊按照他们的风俗,建立了穆
斯林墓地。
  
  十三世达赖喇嘛赦免了附逆清军的回民,并安抚他们说,烧毁清真寺
只是藏民一时的义愤,并不代表噶厦的政策,他让回民重建了大清真寺。
当时有些西藏民众对此不服气,他们不时往清真寺里丢石头。大清真寺的
老阿訇为此很伤脑筋,有一次,他趁去布达拉宫给十三世达赖喇嘛讲解古
典文学之机,请求达赖喇嘛赐几盆鲜花给他。
  神圣的达赖喇嘛亲手赏赐的鲜花摆在清真寺的院子里,从此再没有藏
人敢往寺里扔石头。到了1949年,西藏噶厦政府又驱逐了国民党驻藏人员
和几百名汉人,却未牵连西藏的“回教徒”,因为噶厦认为这些回民已经认
同西藏了。
     西藏民间流传着一个“卡基”姑娘和藏族喇嘛的爱情故事。漂亮的卡基姑娘和色拉寺前来买牛肉的年轻喇嘛一见钟情,年轻喇嘛向佛寺请求还俗,一回家就和卡基姑娘结婚,并改信伊斯兰教。拉萨人并未责怪为了爱情改宗叛教的年轻喇嘛,只是开玩笑说:他在寺院里念的原来是《女儿经》。
  在1959年之前,拉萨的“卡基”大约一千多人,大都拒绝与北京合作。59之后,他们中有的随达赖喇嘛流亡到印度,有的陆续出国,到现在,只剩下一百多“卡基”留在拉萨。
  不少流亡的“卡基”本来就拥有印度国籍,但他们在印度仍然视自己为西藏人,仍然接受西藏噶厦的领导,并尽纳税义务。在克什米尔的首府斯拉纳嘎,西藏流亡出来的回教徒160多户组成一个定居点,向流亡政府纳税。回教徒也有在西藏流亡政府参与政事的,目前有几位“卡基”回教徒,在西藏政府里单独负责某一部门。他们和藏人一样,为西藏的自由而努力,并期望有一天跟着达赖喇嘛重返西藏。
  与死心塌地跟仁波切走的“藏回”相比,留在西藏的“藏回”却是另外一番命运。他们中有70多户在文革中被打成“叛国集团”,和西藏人一起承受民族灾难。今天,他们的传统手艺又已经过时,无论经商、种菜和缝纫,他们都竞争不过内地大量入藏的汉族民工,因此目前失业的不少。
   “多种宗教”观解决冲突
  每当流亡的西藏佛教徒和回教徒产生冲突,仁波切总是特别保护回
族,有时甚至使一些藏人产生怨言。即使回教徒内部发生了矛盾,他们也
邀请仁波切做调解。
  1998年,台湾女记者林照真在达瓦才仁陪同下
,到克什米尔的拉达克去采访仁波切。当时,闹矛盾的两派回教徒争相
请仁波切吃饭,仁波切说:“除非你们两派和好,一起请我吃饭,否
则我就不去。”闹得不可开交的两派只好言归于好,在一个很大的林园里
共同设宴,把仁波切供在一个很高的法座上,两派回教头领俯首坐在
仁波切座前。这是他们第一次友好地在一起聚宴。假如炸毁佛像的伊斯兰
原教旨主义者知道这一幕,不知会愤怒到什么地步。
  为什么历史上一直反抗汉人的回教徒,会在几个世纪间与西藏人和睦
相处?一方面,是由于移民西藏的回教徒大都温和勤劳,安守本分,重视
世俗生活,少有张承志宣扬的那种动不动就“英勇赴死”回教精神。更主
要的是,由于藏传佛教乐意嘉惠众生,具有仁慈的感化力,使得西藏回教
徒心甘情愿地用藏文向他们的真主祈祷。
  四十年来,仁波切广泛接触了世界上各种宗教,呼吁不同教派
之间的理解与对话。不少宗教都自诩为“通往真理的唯一道路和唯一宗教
”,仁波切对此有精辟的分析。他说:“在个别的情况下,的确只有一
个真理、一个宗教。然而,从一般的人类社会观点来看,我们必须接受‘
许多真理、许多宗教’的观念。”仁波切举治病的例子比喻说,在医学
上,对某个病人只有某种药物适应,但不等于说,其他的药物就不适用于
另外的病人。
  今天,目睹世界上由宗教偏狭引起的巨大流血冲突,人们倍感仁波切
宽容理念的珍贵。但愿笔者搜索历史撰写的这段藏回友好的佳话,能给
我们战胜宗教偏见和仇恨以信心。
关于茉莉女士的这篇文章,个人觉得需要说一些自己的看法,那就西藏的穆斯林中来自克什米尔的穆斯林,其本来就是西藏民族。他们和今天在拉达克,巴尔蒂的那些说西藏语言的穆斯林一样,和西藏的佛教徒是一个民族,都曾是辽阔吐蕃帝国的臣民。从这个角度再来看茉莉女士的文章很多问题就比较清楚了。一方面从这个角度理解“卡基”为什么保持着对西藏的忠诚和与佛教徒的亲密关系比如:为什么“卡基”回和西藏佛教徒一起选择流亡,为什么流亡印度以后,“卡基”依然认为自己是西藏人,并向流亡西藏交税,另一方面从这个角度理解处于西藏主流的的佛教徒为什么善待穆斯林的另一个比较深层的原因—那就是“卡基”和“佛教徒”只是宗教信仰不同的同一民族。当然世界各地有很多民族因为宗教原因就分裂很多民族或者说因为宗教原因出现很多新的民族 比如,波黑的阿族和塞族。中国的回族和汉族也是仅仅以宗教来区分。等等,一个宽容的西藏,即使因为宗教不同,也可以是亲密的同胞,亲密的兄弟。
以上原因所以对茉莉女士文章中一些观点有些自己的看法,如下:
“为什么历史上一直反抗汉人的回教徒,会在几个世纪间与西藏人和睦相处?一方面,是由于移民西藏的回教徒大都温和勤劳,安守本分,重视世俗生活。更主要的是,由于藏传佛教乐意嘉惠众生,具有仁慈的感化力,使得西藏回教徒心甘情愿地用藏文向他们的真主祈祷。”——————对于这个问题,再重复我一下刚才的看法因为很多穆斯林其本身就是西藏人,西藏本身就是他们的家园,这点可能比“由于移民西藏的回教徒大都温和勤劳,安守本分,重视世俗生活。”更为重要。因为这个原因西藏佛教徒和西藏穆斯林的关系和睦相处,还有“西藏回教徒心甘情愿地用藏文向他们的真主祈祷”这里有个问题,那就是西藏穆斯林的母语就是藏语,如前面提到的拉达克,巴尔蒂从来就是藏语言圈的一部分,今天也是这样。
随着西藏容入世界,西藏人接触的文化越来越多,接触的宗教也越来越多,也会有西藏人选择其他的宗教,毕竟每个人都有各自不同的精神需要,如达赖喇嘛所说在医学上,对某个病人只有某种药物适应,但不等于说,其他的药物就不适用于另外的病人。今天的藏传佛教在世界各地受到欢迎,无数人选择藏传佛教作为信仰,仅在英国就有20万藏传佛教徒,在台湾有近100万,在欧洲,澳洲,甚至拉美,有万座藏传佛教寺院,传法中心,哦,还有那辽阔的北美。与此同时,又有什么理由不支持西藏人自己宗教选择的自由呢?一个多元的,一个丰富多彩的,自由西藏,将建立在世界的屋脊,对此我深信不疑——因为宽容和智慧是她的基石!

Post by 暗暗啊  on 2008, May 12, 2:19 PM 引用此文发表评论 #17

文章来源--转贴

  “藏回”是很有意思的人群,与之相关的就会有很多问题?他们是否也是西藏民族的一部分?藏传佛教与西藏民族又是怎样的关系等等。这些问题都是很有意义的问题。不过与之相关的资料很少见到,这里收集两则。
    个人的看法是:西藏是宽容的西藏。另外,觉得“藏回”这个词语不恰当,回族是说中文的信仰伊斯兰的民族。以西藏语言为母语,那些热爱西藏,自己认同是西藏人,以西藏语言为母语的的穆斯林也许应该叫西藏穆斯林。特别说明一下,斯坦依然有几十万使用古藏语信仰伊斯兰的巴尔蒂人。在印度拉达克有三十万的使用西藏语言的穆斯林。另外坚决反对有计划的有目的的向西藏移民,其中当然包括那些中国回族人{汉回}。
以下两则资料,一份来自国外的一位西藏穆斯林官员Masood Butt先生,另一份来自长期关注西藏的中国记者茉莉女士。

西藏的穆斯林

Masood Butt攥稿

在西藏境内有许多穆斯林,虽然没有明确的文件资料记载他们是什么时候在此生活的,实际上,关于西藏的穆斯林信息资料是非常少的,但是对于全世界整个穆斯林世界来说,西藏穆斯林的存在早在有历史记载的很早时期就有。阿拉伯历史学家Yaqut Hamawi, Ibn Khaldun 和 Tabari 曾在他们的著作中提到过西藏。
克什米儿和东塔克斯坦是距离西藏最近的伊斯兰教地区。据说早在公元12世纪,第一批穆斯林移民就从克什米儿和拉达克来到西藏。逐渐的,婚姻和社会生活的交流使一批又一批穆斯林来到西藏拉萨---西藏的中心,并且这个人数不断增加,最后竟形成一定规模的社区。
对西藏人来说,穆斯林被广泛称为“Khache". 这也许是因为最早的穆斯林来自克什米尔,在古藏文中,克什米尔被称为“Khache Yul" 。
随着穆斯林的到来,在西藏的各个地方也相应的伴随着关于清真寺的矛盾冲突。在拉萨有四座清真寺庙,两座在日喀则,一座在Tsethang. 西藏的穆斯林主要聚集在清真寺周围,因此在西藏,清真寺也成为穆斯林社会生活的中心。
实际上正是第五世达赖喇嘛(1617-1682)对大量的穆斯林涌入西藏这个藏传佛教为中心的地区起到了关键作用。他颁布法令,允许西藏的穆斯林拥有特别权利,这些权利他们一直享用到1959年。根据这项法令,
1西藏的穆斯林能够独立的处理自己的事务,同时穆斯林社区还允许选出五人委员会,被称为“Ponj", 来保护他们的利益。
2他们可以自由建立商业企业,而不用交纳任何税费。
3他们同时也免除“禁食肉令”,而这项规定则是在佛教月里对每个藏族佛教徒都实施的。
4他们也可以面对藏族喇嘛而不用脱帽表示尊敬,这种礼节曾经在喇嘛统治的时代盛行。
此外,穆斯林还分得了他们自己进行葬礼的土地。现在拉萨附近仍有两块墓地:一块在Gyanda林卡,离拉萨城大约12公里,另一块是Kygasha,大约距拉萨15公里。Gyanda林卡的一部分现在已经改为花园,成为穆斯林们举行他们公众活动的场所。同时在Gyanda林卡内,一些未做标示的墓地被认为是一些来西藏传道宣教伊斯兰教的外国人的墓地。
随着穆斯林群体的不断扩大,一些小学也开设有伊斯兰课程,包括《古兰经》和Urdu语。在拉萨,这样的学校有两座,还有一个在Shigatse。
在这些学校完成学业后,学生们被送往印度,去更高一级的伊斯兰教组织进行学习。1875年一年一度的Darul-Uloom 报告曾提到有两个外国学生也参加了,一个是缅甸人,一个是西藏人。伊斯兰教徒Jamia Millia 于1945年接受了他的第一批藏族学生。
那时候,西藏的交通并没有发展,学生们随同一些做外贸商业的商人一起到达印度,参加每年一次的朝拜。他们每次都得花上几个月的时间走路或者骑马,骑牦牛赶路。因此这些学生一旦得到允许去印度,他们大都在完成一定阶段的学习后才回家。
只有一少部分藏族穆斯林能够成功的全部完成他们在印度的学业,完全精通阿拉伯,波斯,Urdu 语。在这些人中,其中最著名的是Faidhullah,他曾将多部著作翻译为藏语,他最为藏族人所熟悉的是他的书《一位穆斯林的一些建议》。直到今天,在世俗的一些争论中都会引用他书中的一些藏族谚语。这部书的英文版也由Dr. Dawa Norbu 翻译出版。
西藏的穆斯林对藏族的文化做过非常重要的贡献,特别是在音乐领域。朗玛,西藏非常流行的传统音乐,据说是由西藏的穆斯林引入西藏的。实际上“朗玛”这个词被认为是urdu语“Naghma"音译。这些高声部的音乐在世纪的转折期得到了快速的发展。
在1959年后,一大批西藏人流亡印度。但是,大部分藏族穆斯林,特别是那些居住在拉萨的却只能在一年后才能离开。在那个年代,藏族穆斯林自己组织起来,来到印度驻拉萨的代表团,重新要求印度公民的身份,并提到他们的克什米尔的家世。印度政府最初对穆斯林的要求是不积极的。他们只承认在印度或者克什米尔拥有永久居住权,和经常出访印度,或者父母双方,或者主父母有一方是在印度出生的才是印度的潜在公民。
但是1959年末,印度政府突然承认所有藏族穆斯林都拥有印度国籍,享有公民权。
从1961年到1964年,这些西藏的穆斯林能够越过印度边界的一些城镇,如Kalimpong, Darjeeling and Gangtok 逐渐到达他们祖先的古老家园克什米尔.印度政府把他们主要安置在克什米尔首都Srinagar的in Idd-Gah 三个大型的建筑群.加仁波切哇曾派他的代表团达到这去慰问他们的生活.
在最初二十年里,藏族穆斯林曾试图重新建立和组织他们自己。但由于缺乏适宜的引导,团体的领导能力成为他们发展的阻碍.同时居住在in Idd-Gah 不能够满足一个不断发展的家庭的需求。在这个过程中,藏族的穆斯林开始移民到土耳其,尼泊尔,沙特阿拉伯.也有些人移民到印度的其他地区以求得更好的生活条件。
在in Idd-Gah 加仁波切哇曾不断关心关注这些藏族穆斯林.1975年他出访Srinagar ,曾向克什米尔总理Jammu 提出了藏族穆斯林的问题,在他的要求下,总理为藏族穆斯林提供了他们住宿所需要的土地。同时他还促进建立藏族穆斯林流亡福利组织。该组织开展的项目包括经济和教育等。他们的原始资金由神圣仁波切提供,并且在日后的运做中,也不断得到在纽约的西藏基金会的帮助。一个手工制作中心,一间合资商店,一所学校都已建立。一些年轻的藏族穆斯林被派到达兰萨拉去学习卡垫编织和市场贸易。在达兰萨拉的卫生部还建立有初级卫生护理中心,专门为穆斯林们的日常医疗护理设立。
萨特阿拉伯曾经为这个新社区提供了修建144座房社和一座清真寺的资金援助。这些建筑在1985年全部完工,而这些房舍也分配给穆斯林们使用,但并不是所有的人都能居住得上,有的人仍继续留在原来的居住地。现在有个藏族穆斯林青年协会,他们在穆斯林社会活动方面扮演了重要角色,并且与西藏青年协会保持着密切的联系。
但对于在西藏境内生活的藏族穆斯林我们没有太多的资料,根据一项报告显示,现在仍有3000名藏族穆斯林居住在那里。而生活在境外的藏族穆斯林人口总数大约有2000名。在他们中间,大约有20到25名家庭生活在尼泊尔,20个在一些海湾国家和土尔其。而大约有50个家庭生活在东印度Darjeeling-Kalimpong 地区,靠近西藏边境。
他们不断的关心和寻求穆斯林世界对西藏事务的关注和帮助,他们仍希望有一天能重新返回家园,重新过上他们曾经拥有过的尊严的生活。一个流亡在外年轻的藏族穆斯林当被问到他是否愿意回到西藏,他回答道:“宁愿居住在自己土地上的桥梁下,也比当一个流亡者居住在国外好。”

仁波切和西藏回教徒
      
  茉莉
   
 一九九七年仁波切访问台湾时,台湾回教协会的马会长代表现居台
湾的回族,向仁波切特别致谢,感谢西藏有史以来从未迫害过回教徒。
  西藏人善待伊斯兰信徒,回族人自然懂得感恩。可是,自美国911恐怖
事件以来,一些中国网友突然放下大汉民族的身段,争相充当“伊斯兰之
友”,大肆怂恿伊斯兰文明与基督教世界对抗。其中不乏在笔者看来属于
“爪牙”一类的学者,他们在宣扬西方对穆斯林的敌意时,也趁机也挑拨
一下藏人和回族人的关系,信口雌黄地说“目前藏阵营对中国回族特别
仇视”(《都人:九一一和诺贝尔文学奖的政治性》)。
  这件事启发了笔者,追溯一下回教徒在西藏生活的历史,阴险的“爪
牙言论”便不攻自破。
    御赐鲜花回民平安
  在佛寺林立的圣城拉萨,人们居然可以看到几座圆顶清真寺。一个宽
容、慷慨的佛教文明,容得下另一截然不同的文明存在。关于伊斯兰教在
西藏的历史,美国已出版了一本英文书叫《西藏的伊斯兰》,达 赖 喇 嘛为
之作序。在序中,达 赖 喇 嘛强调,西藏文化既受佛教的强烈影响,同时也
有回教的影响,这些共同形成了西藏文化。
    视麦加为圣地的穆斯林们,在西藏获得他们的宗教信仰的一席之地。
据史书记载,大约公元十七世纪,一位来自克什米尔的穆斯林阿訇向五世
达 赖 喇 嘛辞行,因为拉萨“没有可以落脚的地方”。五世达赖喇嘛罗桑嘉
措明白阿訇的意思,马上派人“射箭赐地”,让回族人在拉萨建成聚居的
林卡,形成一块自治的地盘,当时在拉萨建成的大小清真寺就有五座。藏
族人去世不留坟茔,回族人却在拉萨的西北郊按照他们的风俗,建立了穆
斯林墓地。
  
  十三世达赖喇嘛赦免了附逆清军的回民,并安抚他们说,烧毁清真寺
只是藏民一时的义愤,并不代表噶厦的政策,他让回民重建了大清真寺。
当时有些西藏民众对此不服气,他们不时往清真寺里丢石头。大清真寺的
老阿訇为此很伤脑筋,有一次,他趁去布达拉宫给十三世达赖喇嘛讲解古
典文学之机,请求达赖喇嘛赐几盆鲜花给他。
  神圣的达赖喇嘛亲手赏赐的鲜花摆在清真寺的院子里,从此再没有藏
人敢往寺里扔石头。到了1949年,西藏噶厦政府又驱逐了国民党驻藏人员
和几百名汉人,却未牵连西藏的“回教徒”,因为噶厦认为这些回民已经认
同西藏了。
     西藏民间流传着一个“卡基”姑娘和藏族喇嘛的爱情故事。漂亮的卡基姑娘和色拉寺前来买牛肉的年轻喇嘛一见钟情,年轻喇嘛向佛寺请求还俗,一回家就和卡基姑娘结婚,并改信伊斯兰教。拉萨人并未责怪为了爱情改宗叛教的年轻喇嘛,只是开玩笑说:他在寺院里念的原来是《女儿经》。
  在1959年之前,拉萨的“卡基”大约一千多人,大都拒绝与北京合作。59之后,他们中有的随达赖喇嘛流亡到印度,有的陆续出国,到现在,只剩下一百多“卡基”留在拉萨。
  不少流亡的“卡基”本来就拥有印度国籍,但他们在印度仍然视自己为西藏人,仍然接受西藏噶厦的领导,并尽纳税义务。在克什米尔的首府斯拉纳嘎,西藏流亡出来的回教徒160多户组成一个定居点,向流亡政府纳税。回教徒也有在西藏流亡政府参与政事的,目前有几位“卡基”回教徒,在西藏政府里单独负责某一部门。他们和藏人一样,为西藏的自由而努力,并期望有一天跟着达赖喇嘛重返西藏。
  与死心塌地跟仁波切走的“藏回”相比,留在西藏的“藏回”却是另外一番命运。他们中有70多户在文革中被打成“叛国集团”,和西藏人一起承受民族灾难。今天,他们的传统手艺又已经过时,无论经商、种菜和缝纫,他们都竞争不过内地大量入藏的汉族民工,因此目前失业的不少。
   “多种宗教”观解决冲突
  每当流亡的西藏佛教徒和回教徒产生冲突,仁波切总是特别保护回
族,有时甚至使一些藏人产生怨言。即使回教徒内部发生了矛盾,他们也
邀请仁波切做调解。
  1998年,台湾女记者林照真在达瓦才仁陪同下
,到克什米尔的拉达克去采访仁波切。当时,闹矛盾的两派回教徒争相
请仁波切吃饭,仁波切说:“除非你们两派和好,一起请我吃饭,否
则我就不去。”闹得不可开交的两派只好言归于好,在一个很大的林园里
共同设宴,把仁波切供在一个很高的法座上,两派回教头领俯首坐在
仁波切座前。这是他们第一次友好地在一起聚宴。假如炸毁佛像的伊斯兰
原教旨主义者知道这一幕,不知会愤怒到什么地步。
  为什么历史上一直反抗汉人的回教徒,会在几个世纪间与西藏人和睦
相处?一方面,是由于移民西藏的回教徒大都温和勤劳,安守本分,重视
世俗生活,少有张承志宣扬的那种动不动就“英勇赴死”回教精神。更主
要的是,由于藏传佛教乐意嘉惠众生,具有仁慈的感化力,使得西藏回教
徒心甘情愿地用藏文向他们的真主祈祷。
  四十年来,仁波切广泛接触了世界上各种宗教,呼吁不同教派
之间的理解与对话。不少宗教都自诩为“通往真理的唯一道路和唯一宗教
”,仁波切对此有精辟的分析。他说:“在个别的情况下,的确只有一
个真理、一个宗教。然而,从一般的人类社会观点来看,我们必须接受‘
许多真理、许多宗教’的观念。”仁波切举治病的例子比喻说,在医学
上,对某个病人只有某种药物适应,但不等于说,其他的药物就不适用于
另外的病人。
  今天,目睹世界上由宗教偏狭引起的巨大流血冲突,人们倍感仁波切
宽容理念的珍贵。但愿笔者搜索历史撰写的这段藏回友好的佳话,能给
我们战胜宗教偏见和仇恨以信心。
关于茉莉女士的这篇文章,个人觉得需要说一些自己的看法,那就西藏的穆斯林中来自克什米尔的穆斯林,其本来就是西藏民族。他们和今天在拉达克,巴尔蒂的那些说西藏语言的穆斯林一样,和西藏的佛教徒是一个民族,都曾是辽阔吐蕃帝国的臣民。从这个角度再来看茉莉女士的文章很多问题就比较清楚了。一方面从这个角度理解“卡基”为什么保持着对西藏的忠诚和与佛教徒的亲密关系比如:为什么“卡基”回和西藏佛教徒一起选择流亡,为什么流亡印度以后,“卡基”依然认为自己是西藏人,并向流亡西藏交税,另一方面从这个角度理解处于西藏主流的的佛教徒为什么善待穆斯林的另一个比较深层的原因—那就是“卡基”和“佛教徒”只是宗教信仰不同的同一民族。当然世界各地有很多民族因为宗教原因就分裂很多民族或者说因为宗教原因出现很多新的民族 比如,波黑的阿族和塞族。中国的回族和汉族也是仅仅以宗教来区分。等等,一个宽容的西藏,即使因为宗教不同,也可以是亲密的同胞,亲密的兄弟。
以上原因所以对茉莉女士文章中一些观点有些自己的看法,如下:
“为什么历史上一直反抗汉人的回教徒,会在几个世纪间与西藏人和睦相处?一方面,是由于移民西藏的回教徒大都温和勤劳,安守本分,重视世俗生活。更主要的是,由于藏传佛教乐意嘉惠众生,具有仁慈的感化力,使得西藏回教徒心甘情愿地用藏文向他们的真主祈祷。”——————对于这个问题,再重复我一下刚才的看法因为很多穆斯林其本身就是西藏人,西藏本身就是他们的家园,这点可能比“由于移民西藏的回教徒大都温和勤劳,安守本分,重视世俗生活。”更为重要。因为这个原因西藏佛教徒和西藏穆斯林的关系和睦相处,还有“西藏回教徒心甘情愿地用藏文向他们的真主祈祷”这里有个问题,那就是西藏穆斯林的母语就是藏语,如前面提到的拉达克,巴尔蒂从来就是藏语言圈的一部分,今天也是这样。
随着西藏容入世界,西藏人接触的文化越来越多,接触的宗教也越来越多,也会有西藏人选择其他的宗教,毕竟每个人都有各自不同的精神需要,如达赖喇嘛所说在医学上,对某个病人只有某种药物适应,但不等于说,其他的药物就不适用于另外的病人。今天的藏传佛教在世界各地受到欢迎,无数人选择藏传佛教作为信仰,仅在英国就有20万藏传佛教徒,在台湾有近100万,在欧洲,澳洲,甚至拉美,有万座藏传佛教寺院,传法中心,哦,还有那辽阔的北美。与此同时,又有什么理由不支持西藏人自己宗教选择的自由呢?一个多元的,一个丰富多彩的,自由西藏,将建立在世界的屋脊,对此我深信不疑——因为宽容和智慧是她的基石!

Post by aa on 2008, May 12, 2:16 PM 引用此文发表评论 #18

阿佳伟色:难道你不觉得有些藏人不是在搞种族歧视也宗教歧视吗?难道他们这些原始的思想你还支持他们吗?请你以世界的观点来叙述!我觉得那些烧清真寺的人,不配谈宗教自由!虽然汉族穆斯林的行为不对,但不必把全世界的穆斯林看做是一体!

Post by aa on 2008, May 12, 2:15 PM 引用此文发表评论 #19

阿佳伟色:难道你不觉得有些藏人不是在搞种族歧视也宗教歧视吗?难道他们这些原始的思想你还支持他们吗?请你以世界的观点来叙述!我觉得那些烧清真寺的人,不配谈宗教自由!虽然汉族穆斯林的行为不对,但不必把全世界的穆斯林看做是一体!

文章来源--转贴

  “藏回”是很有意思的人群,与之相关的就会有很多问题?他们是否也是西藏民族的一部分?藏传佛教与西藏民族又是怎样的关系等等。这些问题都是很有意义的问题。不过与之相关的资料很少见到,这里收集两则。
    个人的看法是:西藏是宽容的西藏。另外,觉得“藏回”这个词语不恰当,回族是说中文的信仰伊斯兰的民族。以西藏语言为母语,那些热爱西藏,自己认同是西藏人,以西藏语言为母语的的穆斯林也许应该叫西藏穆斯林。特别说明一下,斯坦依然有几十万使用古藏语信仰伊斯兰的巴尔蒂人。在印度拉达克有三十万的使用西藏语言的穆斯林。另外坚决反对有计划的有目的的向西藏移民,其中当然包括那些中国回族人{汉回}。
以下两则资料,一份来自国外的一位西藏穆斯林官员Masood Butt先生,另一份来自长期关注西藏的中国记者茉莉女士。

西藏的穆斯林

Masood Butt攥稿

在西藏境内有许多穆斯林,虽然没有明确的文件资料记载他们是什么时候在此生活的,实际上,关于西藏的穆斯林信息资料是非常少的,但是对于全世界整个穆斯林世界来说,西藏穆斯林的存在早在有历史记载的很早时期就有。阿拉伯历史学家Yaqut Hamawi, Ibn Khaldun 和 Tabari 曾在他们的著作中提到过西藏。
克什米儿和东塔克斯坦是距离西藏最近的伊斯兰教地区。据说早在公元12世纪,第一批穆斯林移民就从克什米儿和拉达克来到西藏。逐渐的,婚姻和社会生活的交流使一批又一批穆斯林来到西藏拉萨---西藏的中心,并且这个人数不断增加,最后竟形成一定规模的社区。
对西藏人来说,穆斯林被广泛称为“Khache". 这也许是因为最早的穆斯林来自克什米尔,在古藏文中,克什米尔被称为“Khache Yul" 。
随着穆斯林的到来,在西藏的各个地方也相应的伴随着关于清真寺的矛盾冲突。在拉萨有四座清真寺庙,两座在日喀则,一座在Tsethang. 西藏的穆斯林主要聚集在清真寺周围,因此在西藏,清真寺也成为穆斯林社会生活的中心。
实际上正是第五世达赖喇嘛(1617-1682)对大量的穆斯林涌入西藏这个藏传佛教为中心的地区起到了关键作用。他颁布法令,允许西藏的穆斯林拥有特别权利,这些权利他们一直享用到1959年。根据这项法令,
1西藏的穆斯林能够独立的处理自己的事务,同时穆斯林社区还允许选出五人委员会,被称为“Ponj", 来保护他们的利益。
2他们可以自由建立商业企业,而不用交纳任何税费。
3他们同时也免除“禁食肉令”,而这项规定则是在佛教月里对每个藏族佛教徒都实施的。
4他们也可以面对藏族喇嘛而不用脱帽表示尊敬,这种礼节曾经在喇嘛统治的时代盛行。
此外,穆斯林还分得了他们自己进行葬礼的土地。现在拉萨附近仍有两块墓地:一块在Gyanda林卡,离拉萨城大约12公里,另一块是Kygasha,大约距拉萨15公里。Gyanda林卡的一部分现在已经改为花园,成为穆斯林们举行他们公众活动的场所。同时在Gyanda林卡内,一些未做标示的墓地被认为是一些来西藏传道宣教伊斯兰教的外国人的墓地。
随着穆斯林群体的不断扩大,一些小学也开设有伊斯兰课程,包括《古兰经》和Urdu语。在拉萨,这样的学校有两座,还有一个在Shigatse。
在这些学校完成学业后,学生们被送往印度,去更高一级的伊斯兰教组织进行学习。1875年一年一度的Darul-Uloom 报告曾提到有两个外国学生也参加了,一个是缅甸人,一个是西藏人。伊斯兰教徒Jamia Millia 于1945年接受了他的第一批藏族学生。
那时候,西藏的交通并没有发展,学生们随同一些做外贸商业的商人一起到达印度,参加每年一次的朝拜。他们每次都得花上几个月的时间走路或者骑马,骑牦牛赶路。因此这些学生一旦得到允许去印度,他们大都在完成一定阶段的学习后才回家。
只有一少部分藏族穆斯林能够成功的全部完成他们在印度的学业,完全精通阿拉伯,波斯,Urdu 语。在这些人中,其中最著名的是Faidhullah,他曾将多部著作翻译为藏语,他最为藏族人所熟悉的是他的书《一位穆斯林的一些建议》。直到今天,在世俗的一些争论中都会引用他书中的一些藏族谚语。这部书的英文版也由Dr. Dawa Norbu 翻译出版。
西藏的穆斯林对藏族的文化做过非常重要的贡献,特别是在音乐领域。朗玛,西藏非常流行的传统音乐,据说是由西藏的穆斯林引入西藏的。实际上“朗玛”这个词被认为是urdu语“Naghma"音译。这些高声部的音乐在世纪的转折期得到了快速的发展。
在1959年后,一大批西藏人流亡印度。但是,大部分藏族穆斯林,特别是那些居住在拉萨的却只能在一年后才能离开。在那个年代,藏族穆斯林自己组织起来,来到印度驻拉萨的代表团,重新要求印度公民的身份,并提到他们的克什米尔的家世。印度政府最初对穆斯林的要求是不积极的。他们只承认在印度或者克什米尔拥有永久居住权,和经常出访印度,或者父母双方,或者主父母有一方是在印度出生的才是印度的潜在公民。
但是1959年末,印度政府突然承认所有藏族穆斯林都拥有印度国籍,享有公民权。
从1961年到1964年,这些西藏的穆斯林能够越过印度边界的一些城镇,如Kalimpong, Darjeeling and Gangtok 逐渐到达他们祖先的古老家园克什米尔.印度政府把他们主要安置在克什米尔首都Srinagar的in Idd-Gah 三个大型的建筑群.加仁波切哇曾派他的代表团达到这去慰问他们的生活.
在最初二十年里,藏族穆斯林曾试图重新建立和组织他们自己。但由于缺乏适宜的引导,团体的领导能力成为他们发展的阻碍.同时居住在in Idd-Gah 不能够满足一个不断发展的家庭的需求。在这个过程中,藏族的穆斯林开始移民到土耳其,尼泊尔,沙特阿拉伯.也有些人移民到印度的其他地区以求得更好的生活条件。
在in Idd-Gah 加仁波切哇曾不断关心关注这些藏族穆斯林.1975年他出访Srinagar ,曾向克什米尔总理Jammu 提出了藏族穆斯林的问题,在他的要求下,总理为藏族穆斯林提供了他们住宿所需要的土地。同时他还促进建立藏族穆斯林流亡福利组织。该组织开展的项目包括经济和教育等。他们的原始资金由神圣仁波切提供,并且在日后的运做中,也不断得到在纽约的西藏基金会的帮助。一个手工制作中心,一间合资商店,一所学校都已建立。一些年轻的藏族穆斯林被派到达兰萨拉去学习卡垫编织和市场贸易。在达兰萨拉的卫生部还建立有初级卫生护理中心,专门为穆斯林们的日常医疗护理设立。
萨特阿拉伯曾经为这个新社区提供了修建144座房社和一座清真寺的资金援助。这些建筑在1985年全部完工,而这些房舍也分配给穆斯林们使用,但并不是所有的人都能居住得上,有的人仍继续留在原来的居住地。现在有个藏族穆斯林青年协会,他们在穆斯林社会活动方面扮演了重要角色,并且与西藏青年协会保持着密切的联系。
但对于在西藏境内生活的藏族穆斯林我们没有太多的资料,根据一项报告显示,现在仍有3000名藏族穆斯林居住在那里。而生活在境外的藏族穆斯林人口总数大约有2000名。在他们中间,大约有20到25名家庭生活在尼泊尔,20个在一些海湾国家和土尔其。而大约有50个家庭生活在东印度Darjeeling-Kalimpong 地区,靠近西藏边境。
他们不断的关心和寻求穆斯林世界对西藏事务的关注和帮助,他们仍希望有一天能重新返回家园,重新过上他们曾经拥有过的尊严的生活。一个流亡在外年轻的藏族穆斯林当被问到他是否愿意回到西藏,他回答道:“宁愿居住在自己土地上的桥梁下,也比当一个流亡者居住在国外好。”

仁波切和西藏回教徒
      
  茉莉
   
 一九九七年仁波切访问台湾时,台湾回教协会的马会长代表现居台
湾的回族,向仁波切特别致谢,感谢西藏有史以来从未迫害过回教徒。
  西藏人善待伊斯兰信徒,回族人自然懂得感恩。可是,自美国911恐怖
事件以来,一些中国网友突然放下大汉民族的身段,争相充当“伊斯兰之
友”,大肆怂恿伊斯兰文明与基督教世界对抗。其中不乏在笔者看来属于
“爪牙”一类的学者,他们在宣扬西方对穆斯林的敌意时,也趁机也挑拨
一下藏人和回族人的关系,信口雌黄地说“目前藏阵营对中国回族特别
仇视”(《都人:九一一和诺贝尔文学奖的政治性》)。
  这件事启发了笔者,追溯一下回教徒在西藏生活的历史,阴险的“爪
牙言论”便不攻自破。
    御赐鲜花回民平安
  在佛寺林立的圣城拉萨,人们居然可以看到几座圆顶清真寺。一个宽
容、慷慨的佛教文明,容得下另一截然不同的文明存在。关于伊斯兰教在
西藏的历史,美国已出版了一本英文书叫《西藏的伊斯兰》,达 赖 喇 嘛为
之作序。在序中,达 赖 喇 嘛强调,西藏文化既受佛教的强烈影响,同时也
有回教的影响,这些共同形成了西藏文化。
    视麦加为圣地的穆斯林们,在西藏获得他们的宗教信仰的一席之地。
据史书记载,大约公元十七世纪,一位来自克什米尔的穆斯林阿訇向五世
达 赖 喇 嘛辞行,因为拉萨“没有可以落脚的地方”。五世达赖喇嘛罗桑嘉
措明白阿訇的意思,马上派人“射箭赐地”,让回族人在拉萨建成聚居的
林卡,形成一块自治的地盘,当时在拉萨建成的大小清真寺就有五座。藏
族人去世不留坟茔,回族人却在拉萨的西北郊按照他们的风俗,建立了穆
斯林墓地。
  
  十三世达赖喇嘛赦免了附逆清军的回民,并安抚他们说,烧毁清真寺
只是藏民一时的义愤,并不代表噶厦的政策,他让回民重建了大清真寺。
当时有些西藏民众对此不服气,他们不时往清真寺里丢石头。大清真寺的
老阿訇为此很伤脑筋,有一次,他趁去布达拉宫给十三世达赖喇嘛讲解古
典文学之机,请求达赖喇嘛赐几盆鲜花给他。
  神圣的达赖喇嘛亲手赏赐的鲜花摆在清真寺的院子里,从此再没有藏
人敢往寺里扔石头。到了1949年,西藏噶厦政府又驱逐了国民党驻藏人员
和几百名汉人,却未牵连西藏的“回教徒”,因为噶厦认为这些回民已经认
同西藏了。
     西藏民间流传着一个“卡基”姑娘和藏族喇嘛的爱情故事。漂亮的卡基姑娘和色拉寺前来买牛肉的年轻喇嘛一见钟情,年轻喇嘛向佛寺请求还俗,一回家就和卡基姑娘结婚,并改信伊斯兰教。拉萨人并未责怪为了爱情改宗叛教的年轻喇嘛,只是开玩笑说:他在寺院里念的原来是《女儿经》。
  在1959年之前,拉萨的“卡基”大约一千多人,大都拒绝与北京合作。59之后,他们中有的随达赖喇嘛流亡到印度,有的陆续出国,到现在,只剩下一百多“卡基”留在拉萨。
  不少流亡的“卡基”本来就拥有印度国籍,但他们在印度仍然视自己为西藏人,仍然接受西藏噶厦的领导,并尽纳税义务。在克什米尔的首府斯拉纳嘎,西藏流亡出来的回教徒160多户组成一个定居点,向流亡政府纳税。回教徒也有在西藏流亡政府参与政事的,目前有几位“卡基”回教徒,在西藏政府里单独负责某一部门。他们和藏人一样,为西藏的自由而努力,并期望有一天跟着达赖喇嘛重返西藏。
  与死心塌地跟仁波切走的“藏回”相比,留在西藏的“藏回”却是另外一番命运。他们中有70多户在文革中被打成“叛国集团”,和西藏人一起承受民族灾难。今天,他们的传统手艺又已经过时,无论经商、种菜和缝纫,他们都竞争不过内地大量入藏的汉族民工,因此目前失业的不少。
   “多种宗教”观解决冲突
  每当流亡的西藏佛教徒和回教徒产生冲突,仁波切总是特别保护回
族,有时甚至使一些藏人产生怨言。即使回教徒内部发生了矛盾,他们也
邀请仁波切做调解。
  1998年,台湾女记者林照真在达瓦才仁陪同下
,到克什米尔的拉达克去采访仁波切。当时,闹矛盾的两派回教徒争相
请仁波切吃饭,仁波切说:“除非你们两派和好,一起请我吃饭,否
则我就不去。”闹得不可开交的两派只好言归于好,在一个很大的林园里
共同设宴,把仁波切供在一个很高的法座上,两派回教头领俯首坐在
仁波切座前。这是他们第一次友好地在一起聚宴。假如炸毁佛像的伊斯兰
原教旨主义者知道这一幕,不知会愤怒到什么地步。
  为什么历史上一直反抗汉人的回教徒,会在几个世纪间与西藏人和睦
相处?一方面,是由于移民西藏的回教徒大都温和勤劳,安守本分,重视
世俗生活,少有张承志宣扬的那种动不动就“英勇赴死”回教精神。更主
要的是,由于藏传佛教乐意嘉惠众生,具有仁慈的感化力,使得西藏回教
徒心甘情愿地用藏文向他们的真主祈祷。
  四十年来,仁波切广泛接触了世界上各种宗教,呼吁不同教派
之间的理解与对话。不少宗教都自诩为“通往真理的唯一道路和唯一宗教
”,仁波切对此有精辟的分析。他说:“在个别的情况下,的确只有一
个真理、一个宗教。然而,从一般的人类社会观点来看,我们必须接受‘
许多真理、许多宗教’的观念。”仁波切举治病的例子比喻说,在医学
上,对某个病人只有某种药物适应,但不等于说,其他的药物就不适用于
另外的病人。
  今天,目睹世界上由宗教偏狭引起的巨大流血冲突,人们倍感仁波切
宽容理念的珍贵。但愿笔者搜索历史撰写的这段藏回友好的佳话,能给
我们战胜宗教偏见和仇恨以信心。
关于茉莉女士的这篇文章,个人觉得需要说一些自己的看法,那就西藏的穆斯林中来自克什米尔的穆斯林,其本来就是西藏民族。他们和今天在拉达克,巴尔蒂的那些说西藏语言的穆斯林一样,和西藏的佛教徒是一个民族,都曾是辽阔吐蕃帝国的臣民。从这个角度再来看茉莉女士的文章很多问题就比较清楚了。一方面从这个角度理解“卡基”为什么保持着对西藏的忠诚和与佛教徒的亲密关系比如:为什么“卡基”回和西藏佛教徒一起选择流亡,为什么流亡印度以后,“卡基”依然认为自己是西藏人,并向流亡西藏交税,另一方面从这个角度理解处于西藏主流的的佛教徒为什么善待穆斯林的另一个比较深层的原因—那就是“卡基”和“佛教徒”只是宗教信仰不同的同一民族。当然世界各地有很多民族因为宗教原因就分裂很多民族或者说因为宗教原因出现很多新的民族 比如,波黑的阿族和塞族。中国的回族和汉族也是仅仅以宗教来区分。等等,一个宽容的西藏,即使因为宗教不同,也可以是亲密的同胞,亲密的兄弟。
以上原因所以对茉莉女士文章中一些观点有些自己的看法,如下:
“为什么历史上一直反抗汉人的回教徒,会在几个世纪间与西藏人和睦相处?一方面,是由于移民西藏的回教徒大都温和勤劳,安守本分,重视世俗生活。更主要的是,由于藏传佛教乐意嘉惠众生,具有仁慈的感化力,使得西藏回教徒心甘情愿地用藏文向他们的真主祈祷。”——————对于这个问题,再重复我一下刚才的看法因为很多穆斯林其本身就是西藏人,西藏本身就是他们的家园,这点可能比“由于移民西藏的回教徒大都温和勤劳,安守本分,重视世俗生活。”更为重要。因为这个原因西藏佛教徒和西藏穆斯林的关系和睦相处,还有“西藏回教徒心甘情愿地用藏文向他们的真主祈祷”这里有个问题,那就是西藏穆斯林的母语就是藏语,如前面提到的拉达克,巴尔蒂从来就是藏语言圈的一部分,今天也是这样。
随着西藏容入世界,西藏人接触的文化越来越多,接触的宗教也越来越多,也会有西藏人选择其他的宗教,毕竟每个人都有各自不同的精神需要,如达赖喇嘛所说在医学上,对某个病人只有某种药物适应,但不等于说,其他的药物就不适用于另外的病人。今天的藏传佛教在世界各地受到欢迎,无数人选择藏传佛教作为信仰,仅在英国就有20万藏传佛教徒,在台湾有近100万,在欧洲,澳洲,甚至拉美,有万座藏传佛教寺院,传法中心,哦,还有那辽阔的北美。与此同时,又有什么理由不支持西藏人自己宗教选择的自由呢?一个多元的,一个丰富多彩的,自由西藏,将建立在世界的屋脊,对此我深信不疑——因为宽容和智慧是她的基石!

Post by 暗暗啊  on 2008, May 12, 2:14 PM 引用此文发表评论 #20

阿佳伟色:难道你不觉得有些藏人不是在搞种族歧视也宗教歧视吗?难道他们这些原始的思想你还支持他们吗?请你以世界的观点来叙述!我觉得那些烧清真寺的人,不配谈宗教自由!虽然汉族穆斯林的行为不对,但不必把全世界的穆斯林看做是一体!

文章来源--转贴

  “藏回”是很有意思的人群,与之相关的就会有很多问题?他们是否也是西藏民族的一部分?藏传佛教与西藏民族又是怎样的关系等等。这些问题都是很有意义的问题。不过与之相关的资料很少见到,这里收集两则。
    个人的看法是:西藏是宽容的西藏。另外,觉得“藏回”这个词语不恰当,回族是说中文的信仰伊斯兰的民族。以西藏语言为母语,那些热爱西藏,自己认同是西藏人,以西藏语言为母语的的穆斯林也许应该叫西藏穆斯林。特别说明一下,斯坦依然有几十万使用古藏语信仰伊斯兰的巴尔蒂人。在印度拉达克有三十万的使用西藏语言的穆斯林。另外坚决反对有计划的有目的的向西藏移民,其中当然包括那些中国回族人{汉回}。
以下两则资料,一份来自国外的一位西藏穆斯林官员Masood Butt先生,另一份来自长期关注西藏的中国记者茉莉女士。

西藏的穆斯林

Masood Butt攥稿

在西藏境内有许多穆斯林,虽然没有明确的文件资料记载他们是什么时候在此生活的,实际上,关于西藏的穆斯林信息资料是非常少的,但是对于全世界整个穆斯林世界来说,西藏穆斯林的存在早在有历史记载的很早时期就有。阿拉伯历史学家Yaqut Hamawi, Ibn Khaldun 和 Tabari 曾在他们的著作中提到过西藏。
克什米儿和东塔克斯坦是距离西藏最近的伊斯兰教地区。据说早在公元12世纪,第一批穆斯林移民就从克什米儿和拉达克来到西藏。逐渐的,婚姻和社会生活的交流使一批又一批穆斯林来到西藏拉萨---西藏的中心,并且这个人数不断增加,最后竟形成一定规模的社区。
对西藏人来说,穆斯林被广泛称为“Khache". 这也许是因为最早的穆斯林来自克什米尔,在古藏文中,克什米尔被称为“Khache Yul" 。
随着穆斯林的到来,在西藏的各个地方也相应的伴随着关于清真寺的矛盾冲突。在拉萨有四座清真寺庙,两座在日喀则,一座在Tsethang. 西藏的穆斯林主要聚集在清真寺周围,因此在西藏,清真寺也成为穆斯林社会生活的中心。
实际上正是第五世达赖喇嘛(1617-1682)对大量的穆斯林涌入西藏这个藏传佛教为中心的地区起到了关键作用。他颁布法令,允许西藏的穆斯林拥有特别权利,这些权利他们一直享用到1959年。根据这项法令,
1西藏的穆斯林能够独立的处理自己的事务,同时穆斯林社区还允许选出五人委员会,被称为“Ponj", 来保护他们的利益。
2他们可以自由建立商业企业,而不用交纳任何税费。
3他们同时也免除“禁食肉令”,而这项规定则是在佛教月里对每个藏族佛教徒都实施的。
4他们也可以面对藏族喇嘛而不用脱帽表示尊敬,这种礼节曾经在喇嘛统治的时代盛行。
此外,穆斯林还分得了他们自己进行葬礼的土地。现在拉萨附近仍有两块墓地:一块在Gyanda林卡,离拉萨城大约12公里,另一块是Kygasha,大约距拉萨15公里。Gyanda林卡的一部分现在已经改为花园,成为穆斯林们举行他们公众活动的场所。同时在Gyanda林卡内,一些未做标示的墓地被认为是一些来西藏传道宣教伊斯兰教的外国人的墓地。
随着穆斯林群体的不断扩大,一些小学也开设有伊斯兰课程,包括《古兰经》和Urdu语。在拉萨,这样的学校有两座,还有一个在Shigatse。
在这些学校完成学业后,学生们被送往印度,去更高一级的伊斯兰教组织进行学习。1875年一年一度的Darul-Uloom 报告曾提到有两个外国学生也参加了,一个是缅甸人,一个是西藏人。伊斯兰教徒Jamia Millia 于1945年接受了他的第一批藏族学生。
那时候,西藏的交通并没有发展,学生们随同一些做外贸商业的商人一起到达印度,参加每年一次的朝拜。他们每次都得花上几个月的时间走路或者骑马,骑牦牛赶路。因此这些学生一旦得到允许去印度,他们大都在完成一定阶段的学习后才回家。
只有一少部分藏族穆斯林能够成功的全部完成他们在印度的学业,完全精通阿拉伯,波斯,Urdu 语。在这些人中,其中最著名的是Faidhullah,他曾将多部著作翻译为藏语,他最为藏族人所熟悉的是他的书《一位穆斯林的一些建议》。直到今天,在世俗的一些争论中都会引用他书中的一些藏族谚语。这部书的英文版也由Dr. Dawa Norbu 翻译出版。
西藏的穆斯林对藏族的文化做过非常重要的贡献,特别是在音乐领域。朗玛,西藏非常流行的传统音乐,据说是由西藏的穆斯林引入西藏的。实际上“朗玛”这个词被认为是urdu语“Naghma"音译。这些高声部的音乐在世纪的转折期得到了快速的发展。
在1959年后,一大批西藏人流亡印度。但是,大部分藏族穆斯林,特别是那些居住在拉萨的却只能在一年后才能离开。在那个年代,藏族穆斯林自己组织起来,来到印度驻拉萨的代表团,重新要求印度公民的身份,并提到他们的克什米尔的家世。印度政府最初对穆斯林的要求是不积极的。他们只承认在印度或者克什米尔拥有永久居住权,和经常出访印度,或者父母双方,或者主父母有一方是在印度出生的才是印度的潜在公民。
但是1959年末,印度政府突然承认所有藏族穆斯林都拥有印度国籍,享有公民权。
从1961年到1964年,这些西藏的穆斯林能够越过印度边界的一些城镇,如Kalimpong, Darjeeling and Gangtok 逐渐到达他们祖先的古老家园克什米尔.印度政府把他们主要安置在克什米尔首都Srinagar的in Idd-Gah 三个大型的建筑群.加仁波切哇曾派他的代表团达到这去慰问他们的生活.
在最初二十年里,藏族穆斯林曾试图重新建立和组织他们自己。但由于缺乏适宜的引导,团体的领导能力成为他们发展的阻碍.同时居住在in Idd-Gah 不能够满足一个不断发展的家庭的需求。在这个过程中,藏族的穆斯林开始移民到土耳其,尼泊尔,沙特阿拉伯.也有些人移民到印度的其他地区以求得更好的生活条件。
在in Idd-Gah 加仁波切哇曾不断关心关注这些藏族穆斯林.1975年他出访Srinagar ,曾向克什米尔总理Jammu 提出了藏族穆斯林的问题,在他的要求下,总理为藏族穆斯林提供了他们住宿所需要的土地。同时他还促进建立藏族穆斯林流亡福利组织。该组织开展的项目包括经济和教育等。他们的原始资金由神圣仁波切提供,并且在日后的运做中,也不断得到在纽约的西藏基金会的帮助。一个手工制作中心,一间合资商店,一所学校都已建立。一些年轻的藏族穆斯林被派到达兰萨拉去学习卡垫编织和市场贸易。在达兰萨拉的卫生部还建立有初级卫生护理中心,专门为穆斯林们的日常医疗护理设立。
萨特阿拉伯曾经为这个新社区提供了修建144座房社和一座清真寺的资金援助。这些建筑在1985年全部完工,而这些房舍也分配给穆斯林们使用,但并不是所有的人都能居住得上,有的人仍继续留在原来的居住地。现在有个藏族穆斯林青年协会,他们在穆斯林社会活动方面扮演了重要角色,并且与西藏青年协会保持着密切的联系。
但对于在西藏境内生活的藏族穆斯林我们没有太多的资料,根据一项报告显示,现在仍有3000名藏族穆斯林居住在那里。而生活在境外的藏族穆斯林人口总数大约有2000名。在他们中间,大约有20到25名家庭生活在尼泊尔,20个在一些海湾国家和土尔其。而大约有50个家庭生活在东印度Darjeeling-Kalimpong 地区,靠近西藏边境。
他们不断的关心和寻求穆斯林世界对西藏事务的关注和帮助,他们仍希望有一天能重新返回家园,重新过上他们曾经拥有过的尊严的生活。一个流亡在外年轻的藏族穆斯林当被问到他是否愿意回到西藏,他回答道:“宁愿居住在自己土地上的桥梁下,也比当一个流亡者居住在国外好。”

仁波切和西藏回教徒
      
  茉莉
   
 一九九七年仁波切访问台湾时,台湾回教协会的马会长代表现居台
湾的回族,向仁波切特别致谢,感谢西藏有史以来从未迫害过回教徒。
  西藏人善待伊斯兰信徒,回族人自然懂得感恩。可是,自美国911恐怖
事件以来,一些中国网友突然放下大汉民族的身段,争相充当“伊斯兰之
友”,大肆怂恿伊斯兰文明与基督教世界对抗。其中不乏在笔者看来属于
“爪牙”一类的学者,他们在宣扬西方对穆斯林的敌意时,也趁机也挑拨
一下藏人和回族人的关系,信口雌黄地说“目前藏阵营对中国回族特别
仇视”(《都人:九一一和诺贝尔文学奖的政治性》)。
  这件事启发了笔者,追溯一下回教徒在西藏生活的历史,阴险的“爪
牙言论”便不攻自破。
    御赐鲜花回民平安
  在佛寺林立的圣城拉萨,人们居然可以看到几座圆顶清真寺。一个宽
容、慷慨的佛教文明,容得下另一截然不同的文明存在。关于伊斯兰教在
西藏的历史,美国已出版了一本英文书叫《西藏的伊斯兰》,达 赖 喇 嘛为
之作序。在序中,达 赖 喇 嘛强调,西藏文化既受佛教的强烈影响,同时也
有回教的影响,这些共同形成了西藏文化。
    视麦加为圣地的穆斯林们,在西藏获得他们的宗教信仰的一席之地。
据史书记载,大约公元十七世纪,一位来自克什米尔的穆斯林阿訇向五世
达 赖 喇 嘛辞行,因为拉萨“没有可以落脚的地方”。五世达赖喇嘛罗桑嘉
措明白阿訇的意思,马上派人“射箭赐地”,让回族人在拉萨建成聚居的
林卡,形成一块自治的地盘,当时在拉萨建成的大小清真寺就有五座。藏
族人去世不留坟茔,回族人却在拉萨的西北郊按照他们的风俗,建立了穆
斯林墓地。
  
  十三世达赖喇嘛赦免了附逆清军的回民,并安抚他们说,烧毁清真寺
只是藏民一时的义愤,并不代表噶厦的政策,他让回民重建了大清真寺。
当时有些西藏民众对此不服气,他们不时往清真寺里丢石头。大清真寺的
老阿訇为此很伤脑筋,有一次,他趁去布达拉宫给十三世达赖喇嘛讲解古
典文学之机,请求达赖喇嘛赐几盆鲜花给他。
  神圣的达赖喇嘛亲手赏赐的鲜花摆在清真寺的院子里,从此再没有藏
人敢往寺里扔石头。到了1949年,西藏噶厦政府又驱逐了国民党驻藏人员
和几百名汉人,却未牵连西藏的“回教徒”,因为噶厦认为这些回民已经认
同西藏了。
     西藏民间流传着一个“卡基”姑娘和藏族喇嘛的爱情故事。漂亮的卡基姑娘和色拉寺前来买牛肉的年轻喇嘛一见钟情,年轻喇嘛向佛寺请求还俗,一回家就和卡基姑娘结婚,并改信伊斯兰教。拉萨人并未责怪为了爱情改宗叛教的年轻喇嘛,只是开玩笑说:他在寺院里念的原来是《女儿经》。
  在1959年之前,拉萨的“卡基”大约一千多人,大都拒绝与北京合作。59之后,他们中有的随达赖喇嘛流亡到印度,有的陆续出国,到现在,只剩下一百多“卡基”留在拉萨。
  不少流亡的“卡基”本来就拥有印度国籍,但他们在印度仍然视自己为西藏人,仍然接受西藏噶厦的领导,并尽纳税义务。在克什米尔的首府斯拉纳嘎,西藏流亡出来的回教徒160多户组成一个定居点,向流亡政府纳税。回教徒也有在西藏流亡政府参与政事的,目前有几位“卡基”回教徒,在西藏政府里单独负责某一部门。他们和藏人一样,为西藏的自由而努力,并期望有一天跟着达赖喇嘛重返西藏。
  与死心塌地跟仁波切走的“藏回”相比,留在西藏的“藏回”却是另外一番命运。他们中有70多户在文革中被打成“叛国集团”,和西藏人一起承受民族灾难。今天,他们的传统手艺又已经过时,无论经商、种菜和缝纫,他们都竞争不过内地大量入藏的汉族民工,因此目前失业的不少。
   “多种宗教”观解决冲突
  每当流亡的西藏佛教徒和回教徒产生冲突,仁波切总是特别保护回
族,有时甚至使一些藏人产生怨言。即使回教徒内部发生了矛盾,他们也
邀请仁波切做调解。
  1998年,台湾女记者林照真在达瓦才仁陪同下
,到克什米尔的拉达克去采访仁波切。当时,闹矛盾的两派回教徒争相
请仁波切吃饭,仁波切说:“除非你们两派和好,一起请我吃饭,否
则我就不去。”闹得不可开交的两派只好言归于好,在一个很大的林园里
共同设宴,把仁波切供在一个很高的法座上,两派回教头领俯首坐在
仁波切座前。这是他们第一次友好地在一起聚宴。假如炸毁佛像的伊斯兰
原教旨主义者知道这一幕,不知会愤怒到什么地步。
  为什么历史上一直反抗汉人的回教徒,会在几个世纪间与西藏人和睦
相处?一方面,是由于移民西藏的回教徒大都温和勤劳,安守本分,重视
世俗生活,少有张承志宣扬的那种动不动就“英勇赴死”回教精神。更主
要的是,由于藏传佛教乐意嘉惠众生,具有仁慈的感化力,使得西藏回教
徒心甘情愿地用藏文向他们的真主祈祷。
  四十年来,仁波切广泛接触了世界上各种宗教,呼吁不同教派
之间的理解与对话。不少宗教都自诩为“通往真理的唯一道路和唯一宗教
”,仁波切对此有精辟的分析。他说:“在个别的情况下,的确只有一
个真理、一个宗教。然而,从一般的人类社会观点来看,我们必须接受‘
许多真理、许多宗教’的观念。”仁波切举治病的例子比喻说,在医学
上,对某个病人只有某种药物适应,但不等于说,其他的药物就不适用于
另外的病人。
  今天,目睹世界上由宗教偏狭引起的巨大流血冲突,人们倍感仁波切
宽容理念的珍贵。但愿笔者搜索历史撰写的这段藏回友好的佳话,能给
我们战胜宗教偏见和仇恨以信心。
关于茉莉女士的这篇文章,个人觉得需要说一些自己的看法,那就西藏的穆斯林中来自克什米尔的穆斯林,其本来就是西藏民族。他们和今天在拉达克,巴尔蒂的那些说西藏语言的穆斯林一样,和西藏的佛教徒是一个民族,都曾是辽阔吐蕃帝国的臣民。从这个角度再来看茉莉女士的文章很多问题就比较清楚了。一方面从这个角度理解“卡基”为什么保持着对西藏的忠诚和与佛教徒的亲密关系比如:为什么“卡基”回和西藏佛教徒一起选择流亡,为什么流亡印度以后,“卡基”依然认为自己是西藏人,并向流亡西藏交税,另一方面从这个角度理解处于西藏主流的的佛教徒为什么善待穆斯林的另一个比较深层的原因—那就是“卡基”和“佛教徒”只是宗教信仰不同的同一民族。当然世界各地有很多民族因为宗教原因就分裂很多民族或者说因为宗教原因出现很多新的民族 比如,波黑的阿族和塞族。中国的回族和汉族也是仅仅以宗教来区分。等等,一个宽容的西藏,即使因为宗教不同,也可以是亲密的同胞,亲密的兄弟。
以上原因所以对茉莉女士文章中一些观点有些自己的看法,如下:
“为什么历史上一直反抗汉人的回教徒,会在几个世纪间与西藏人和睦相处?一方面,是由于移民西藏的回教徒大都温和勤劳,安守本分,重视世俗生活。更主要的是,由于藏传佛教乐意嘉惠众生,具有仁慈的感化力,使得西藏回教徒心甘情愿地用藏文向他们的真主祈祷。”——————对于这个问题,再重复我一下刚才的看法因为很多穆斯林其本身就是西藏人,西藏本身就是他们的家园,这点可能比“由于移民西藏的回教徒大都温和勤劳,安守本分,重视世俗生活。”更为重要。因为这个原因西藏佛教徒和西藏穆斯林的关系和睦相处,还有“西藏回教徒心甘情愿地用藏文向他们的真主祈祷”这里有个问题,那就是西藏穆斯林的母语就是藏语,如前面提到的拉达克,巴尔蒂从来就是藏语言圈的一部分,今天也是这样。
随着西藏容入世界,西藏人接触的文化越来越多,接触的宗教也越来越多,也会有西藏人选择其他的宗教,毕竟每个人都有各自不同的精神需要,如达赖喇嘛所说在医学上,对某个病人只有某种药物适应,但不等于说,其他的药物就不适用于另外的病人。今天的藏传佛教在世界各地受到欢迎,无数人选择藏传佛教作为信仰,仅在英国就有20万藏传佛教徒,在台湾有近100万,在欧洲,澳洲,甚至拉美,有万座藏传佛教寺院,传法中心,哦,还有那辽阔的北美。与此同时,又有什么理由不支持西藏人自己宗教选择的自由呢?一个多元的,一个丰富多彩的,自由西藏,将建立在世界的屋脊,对此我深信不疑——因为宽容和智慧是她的基石!

Post by aa on 2008, May 12, 2:13 PM 引用此文发表评论 #21

文章来源--转贴

“藏回”是很有意思的人群,与之相关的就会有很多问题?他们是否也是西藏民族的一部分?藏传佛教与西藏民族又是怎样的关系等等。这些问题都是很有意义的问题。不过与之相关的资料很少见到,这里收集两则。
    个人的看法是:西藏是宽容的西藏。另外,觉得“藏回”这个词语不恰当,回族是说中文的信仰伊斯兰的民族。以西藏语言为母语,那些热爱西藏,自己认同是西藏人,以西藏语言为母语的的穆斯林也许应该叫西藏穆斯林。特别说明一下,斯坦依然有几十万使用古藏语信仰伊斯兰的巴尔蒂人。在印度拉达克有三十万的使用西藏语言的穆斯林。另外坚决反对有计划的有目的的向西藏移民,其中当然包括那些中国回族人{汉回}。
以下两则资料,一份来自国外的一位西藏穆斯林官员Masood Butt先生,另一份来自长期关注西藏的中国记者茉莉女士。

西藏的穆斯林

Masood Butt攥稿

在西藏境内有许多穆斯林,虽然没有明确的文件资料记载他们是什么时候在此生活的,实际上,关于西藏的穆斯林信息资料是非常少的,但是对于全世界整个穆斯林世界来说,西藏穆斯林的存在早在有历史记载的很早时期就有。阿拉伯历史学家Yaqut Hamawi, Ibn Khaldun 和 Tabari 曾在他们的著作中提到过西藏。
克什米儿和东塔克斯坦是距离西藏最近的伊斯兰教地区。据说早在公元12世纪,第一批穆斯林移民就从克什米儿和拉达克来到西藏。逐渐的,婚姻和社会生活的交流使一批又一批穆斯林来到西藏拉萨---西藏的中心,并且这个人数不断增加,最后竟形成一定规模的社区。
对西藏人来说,穆斯林被广泛称为“Khache". 这也许是因为最早的穆斯林来自克什米尔,在古藏文中,克什米尔被称为“Khache Yul" 。
随着穆斯林的到来,在西藏的各个地方也相应的伴随着关于清真寺的矛盾冲突。在拉萨有四座清真寺庙,两座在日喀则,一座在Tsethang. 西藏的穆斯林主要聚集在清真寺周围,因此在西藏,清真寺也成为穆斯林社会生活的中心。
实际上正是第五世达赖喇嘛(1617-1682)对大量的穆斯林涌入西藏这个藏传佛教为中心的地区起到了关键作用。他颁布法令,允许西藏的穆斯林拥有特别权利,这些权利他们一直享用到1959年。根据这项法令,
1西藏的穆斯林能够独立的处理自己的事务,同时穆斯林社区还允许选出五人委员会,被称为“Ponj", 来保护他们的利益。
2他们可以自由建立商业企业,而不用交纳任何税费。
3他们同时也免除“禁食肉令”,而这项规定则是在佛教月里对每个藏族佛教徒都实施的。
4他们也可以面对藏族喇嘛而不用脱帽表示尊敬,这种礼节曾经在喇嘛统治的时代盛行。
此外,穆斯林还分得了他们自己进行葬礼的土地。现在拉萨附近仍有两块墓地:一块在Gyanda林卡,离拉萨城大约12公里,另一块是Kygasha,大约距拉萨15公里。Gyanda林卡的一部分现在已经改为花园,成为穆斯林们举行他们公众活动的场所。同时在Gyanda林卡内,一些未做标示的墓地被认为是一些来西藏传道宣教伊斯兰教的外国人的墓地。
随着穆斯林群体的不断扩大,一些小学也开设有伊斯兰课程,包括《古兰经》和Urdu语。在拉萨,这样的学校有两座,还有一个在Shigatse。
在这些学校完成学业后,学生们被送往印度,去更高一级的伊斯兰教组织进行学习。1875年一年一度的Darul-Uloom 报告曾提到有两个外国学生也参加了,一个是缅甸人,一个是西藏人。伊斯兰教徒Jamia Millia 于1945年接受了他的第一批藏族学生。
那时候,西藏的交通并没有发展,学生们随同一些做外贸商业的商人一起到达印度,参加每年一次的朝拜。他们每次都得花上几个月的时间走路或者骑马,骑牦牛赶路。因此这些学生一旦得到允许去印度,他们大都在完成一定阶段的学习后才回家。
只有一少部分藏族穆斯林能够成功的全部完成他们在印度的学业,完全精通阿拉伯,波斯,Urdu 语。在这些人中,其中最著名的是Faidhullah,他曾将多部著作翻译为藏语,他最为藏族人所熟悉的是他的书《一位穆斯林的一些建议》。直到今天,在世俗的一些争论中都会引用他书中的一些藏族谚语。这部书的英文版也由Dr. Dawa Norbu 翻译出版。
西藏的穆斯林对藏族的文化做过非常重要的贡献,特别是在音乐领域。朗玛,西藏非常流行的传统音乐,据说是由西藏的穆斯林引入西藏的。实际上“朗玛”这个词被认为是urdu语“Naghma"音译。这些高声部的音乐在世纪的转折期得到了快速的发展。
在1959年后,一大批西藏人流亡印度。但是,大部分藏族穆斯林,特别是那些居住在拉萨的却只能在一年后才能离开。在那个年代,藏族穆斯林自己组织起来,来到印度驻拉萨的代表团,重新要求印度公民的身份,并提到他们的克什米尔的家世。印度政府最初对穆斯林的要求是不积极的。他们只承认在印度或者克什米尔拥有永久居住权,和经常出访印度,或者父母双方,或者主父母有一方是在印度出生的才是印度的潜在公民。
但是1959年末,印度政府突然承认所有藏族穆斯林都拥有印度国籍,享有公民权。
从1961年到1964年,这些西藏的穆斯林能够越过印度边界的一些城镇,如Kalimpong, Darjeeling and Gangtok 逐渐到达他们祖先的古老家园克什米尔.印度政府把他们主要安置在克什米尔首都Srinagar的in Idd-Gah 三个大型的建筑群.加仁波切哇曾派他的代表团达到这去慰问他们的生活.
在最初二十年里,藏族穆斯林曾试图重新建立和组织他们自己。但由于缺乏适宜的引导,团体的领导能力成为他们发展的阻碍.同时居住在in Idd-Gah 不能够满足一个不断发展的家庭的需求。在这个过程中,藏族的穆斯林开始移民到土耳其,尼泊尔,沙特阿拉伯.也有些人移民到印度的其他地区以求得更好的生活条件。
在in Idd-Gah 加仁波切哇曾不断关心关注这些藏族穆斯林.1975年他出访Srinagar ,曾向克什米尔总理Jammu 提出了藏族穆斯林的问题,在他的要求下,总理为藏族穆斯林提供了他们住宿所需要的土地。同时他还促进建立藏族穆斯林流亡福利组织。该组织开展的项目包括经济和教育等。他们的原始资金由神圣仁波切提供,并且在日后的运做中,也不断得到在纽约的西藏基金会的帮助。一个手工制作中心,一间合资商店,一所学校都已建立。一些年轻的藏族穆斯林被派到达兰萨拉去学习卡垫编织和市场贸易。在达兰萨拉的卫生部还建立有初级卫生护理中心,专门为穆斯林们的日常医疗护理设立。
萨特阿拉伯曾经为这个新社区提供了修建144座房社和一座清真寺的资金援助。这些建筑在1985年全部完工,而这些房舍也分配给穆斯林们使用,但并不是所有的人都能居住得上,有的人仍继续留在原来的居住地。现在有个藏族穆斯林青年协会,他们在穆斯林社会活动方面扮演了重要角色,并且与西藏青年协会保持着密切的联系。
但对于在西藏境内生活的藏族穆斯林我们没有太多的资料,根据一项报告显示,现在仍有3000名藏族穆斯林居住在那里。而生活在境外的藏族穆斯林人口总数大约有2000名。在他们中间,大约有20到25名家庭生活在尼泊尔,20个在一些海湾国家和土尔其。而大约有50个家庭生活在东印度Darjeeling-Kalimpong 地区,靠近西藏边境。
他们不断的关心和寻求穆斯林世界对西藏事务的关注和帮助,他们仍希望有一天能重新返回家园,重新过上他们曾经拥有过的尊严的生活。一个流亡在外年轻的藏族穆斯林当被问到他是否愿意回到西藏,他回答道:“宁愿居住在自己土地上的桥梁下,也比当一个流亡者居住在国外好。”

仁波切和西藏回教徒
      
  茉莉
   
 一九九七年仁波切访问台湾时,台湾回教协会的马会长代表现居台
湾的回族,向仁波切特别致谢,感谢西藏有史以来从未迫害过回教徒。
  西藏人善待伊斯兰信徒,回族人自然懂得感恩。可是,自美国911恐怖
事件以来,一些中国网友突然放下大汉民族的身段,争相充当“伊斯兰之
友”,大肆怂恿伊斯兰文明与基督教世界对抗。其中不乏在笔者看来属于
“爪牙”一类的学者,他们在宣扬西方对穆斯林的敌意时,也趁机也挑拨
一下藏人和回族人的关系,信口雌黄地说“目前藏阵营对中国回族特别
仇视”(《都人:九一一和诺贝尔文学奖的政治性》)。
  这件事启发了笔者,追溯一下回教徒在西藏生活的历史,阴险的“爪
牙言论”便不攻自破。
    御赐鲜花回民平安
  在佛寺林立的圣城拉萨,人们居然可以看到几座圆顶清真寺。一个宽
容、慷慨的佛教文明,容得下另一截然不同的文明存在。关于伊斯兰教在
西藏的历史,美国已出版了一本英文书叫《西藏的伊斯兰》,达 赖 喇 嘛为
之作序。在序中,达 赖 喇 嘛强调,西藏文化既受佛教的强烈影响,同时也
有回教的影响,这些共同形成了西藏文化。
    视麦加为圣地的穆斯林们,在西藏获得他们的宗教信仰的一席之地。
据史书记载,大约公元十七世纪,一位来自克什米尔的穆斯林阿訇向五世
达 赖 喇 嘛辞行,因为拉萨“没有可以落脚的地方”。五世达赖喇嘛罗桑嘉
措明白阿訇的意思,马上派人“射箭赐地”,让回族人在拉萨建成聚居的
林卡,形成一块自治的地盘,当时在拉萨建成的大小清真寺就有五座。藏
族人去世不留坟茔,回族人却在拉萨的西北郊按照他们的风俗,建立了穆
斯林墓地。
  
  十三世达赖喇嘛赦免了附逆清军的回民,并安抚他们说,烧毁清真寺
只是藏民一时的义愤,并不代表噶厦的政策,他让回民重建了大清真寺。
当时有些西藏民众对此不服气,他们不时往清真寺里丢石头。大清真寺的
老阿訇为此很伤脑筋,有一次,他趁去布达拉宫给十三世达赖喇嘛讲解古
典文学之机,请求达赖喇嘛赐几盆鲜花给他。
  神圣的达赖喇嘛亲手赏赐的鲜花摆在清真寺的院子里,从此再没有藏
人敢往寺里扔石头。到了1949年,西藏噶厦政府又驱逐了国民党驻藏人员
和几百名汉人,却未牵连西藏的“回教徒”,因为噶厦认为这些回民已经认
同西藏了。
     西藏民间流传着一个“卡基”姑娘和藏族喇嘛的爱情故事。漂亮的卡基姑娘和色拉寺前来买牛肉的年轻喇嘛一见钟情,年轻喇嘛向佛寺请求还俗,一回家就和卡基姑娘结婚,并改信伊斯兰教。拉萨人并未责怪为了爱情改宗叛教的年轻喇嘛,只是开玩笑说:他在寺院里念的原来是《女儿经》。
  在1959年之前,拉萨的“卡基”大约一千多人,大都拒绝与北京合作。59之后,他们中有的随达赖喇嘛流亡到印度,有的陆续出国,到现在,只剩下一百多“卡基”留在拉萨。
  不少流亡的“卡基”本来就拥有印度国籍,但他们在印度仍然视自己为西藏人,仍然接受西藏噶厦的领导,并尽纳税义务。在克什米尔的首府斯拉纳嘎,西藏流亡出来的回教徒160多户组成一个定居点,向流亡政府纳税。回教徒也有在西藏流亡政府参与政事的,目前有几位“卡基”回教徒,在西藏政府里单独负责某一部门。他们和藏人一样,为西藏的自由而努力,并期望有一天跟着达赖喇嘛重返西藏。
  与死心塌地跟仁波切走的“藏回”相比,留在西藏的“藏回”却是另外一番命运。他们中有70多户在文革中被打成“叛国集团”,和西藏人一起承受民族灾难。今天,他们的传统手艺又已经过时,无论经商、种菜和缝纫,他们都竞争不过内地大量入藏的汉族民工,因此目前失业的不少。
   “多种宗教”观解决冲突
  每当流亡的西藏佛教徒和回教徒产生冲突,仁波切总是特别保护回
族,有时甚至使一些藏人产生怨言。即使回教徒内部发生了矛盾,他们也
邀请仁波切做调解。
  1998年,台湾女记者林照真在达瓦才仁陪同下
,到克什米尔的拉达克去采访仁波切。当时,闹矛盾的两派回教徒争相
请仁波切吃饭,仁波切说:“除非你们两派和好,一起请我吃饭,否
则我就不去。”闹得不可开交的两派只好言归于好,在一个很大的林园里
共同设宴,把仁波切供在一个很高的法座上,两派回教头领俯首坐在
仁波切座前。这是他们第一次友好地在一起聚宴。假如炸毁佛像的伊斯兰
原教旨主义者知道这一幕,不知会愤怒到什么地步。
  为什么历史上一直反抗汉人的回教徒,会在几个世纪间与西藏人和睦
相处?一方面,是由于移民西藏的回教徒大都温和勤劳,安守本分,重视
世俗生活,少有张承志宣扬的那种动不动就“英勇赴死”回教精神。更主
要的是,由于藏传佛教乐意嘉惠众生,具有仁慈的感化力,使得西藏回教
徒心甘情愿地用藏文向他们的真主祈祷。
  四十年来,仁波切广泛接触了世界上各种宗教,呼吁不同教派
之间的理解与对话。不少宗教都自诩为“通往真理的唯一道路和唯一宗教
”,仁波切对此有精辟的分析。他说:“在个别的情况下,的确只有一
个真理、一个宗教。然而,从一般的人类社会观点来看,我们必须接受‘
许多真理、许多宗教’的观念。”仁波切举治病的例子比喻说,在医学
上,对某个病人只有某种药物适应,但不等于说,其他的药物就不适用于
另外的病人。
  今天,目睹世界上由宗教偏狭引起的巨大流血冲突,人们倍感仁波切
宽容理念的珍贵。但愿笔者搜索历史撰写的这段藏回友好的佳话,能给
我们战胜宗教偏见和仇恨以信心。
关于茉莉女士的这篇文章,个人觉得需要说一些自己的看法,那就西藏的穆斯林中来自克什米尔的穆斯林,其本来就是西藏民族。他们和今天在拉达克,巴尔蒂的那些说西藏语言的穆斯林一样,和西藏的佛教徒是一个民族,都曾是辽阔吐蕃帝国的臣民。从这个角度再来看茉莉女士的文章很多问题就比较清楚了。一方面从这个角度理解“卡基”为什么保持着对西藏的忠诚和与佛教徒的亲密关系比如:为什么“卡基”回和西藏佛教徒一起选择流亡,为什么流亡印度以后,“卡基”依然认为自己是西藏人,并向流亡西藏交税,另一方面从这个角度理解处于西藏主流的的佛教徒为什么善待穆斯林的另一个比较深层的原因—那就是“卡基”和“佛教徒”只是宗教信仰不同的同一民族。当然世界各地有很多民族因为宗教原因就分裂很多民族或者说因为宗教原因出现很多新的民族 比如,波黑的阿族和塞族。中国的回族和汉族也是仅仅以宗教来区分。等等,一个宽容的西藏,即使因为宗教不同,也可以是亲密的同胞,亲密的兄弟。
以上原因所以对茉莉女士文章中一些观点有些自己的看法,如下:
“为什么历史上一直反抗汉人的回教徒,会在几个世纪间与西藏人和睦相处?一方面,是由于移民西藏的回教徒大都温和勤劳,安守本分,重视世俗生活。更主要的是,由于藏传佛教乐意嘉惠众生,具有仁慈的感化力,使得西藏回教徒心甘情愿地用藏文向他们的真主祈祷。”——————对于这个问题,再重复我一下刚才的看法因为很多穆斯林其本身就是西藏人,西藏本身就是他们的家园,这点可能比“由于移民西藏的回教徒大都温和勤劳,安守本分,重视世俗生活。”更为重要。因为这个原因西藏佛教徒和西藏穆斯林的关系和睦相处,还有“西藏回教徒心甘情愿地用藏文向他们的真主祈祷”这里有个问题,那就是西藏穆斯林的母语就是藏语,如前面提到的拉达克,巴尔蒂从来就是藏语言圈的一部分,今天也是这样。
随着西藏容入世界,西藏人接触的文化越来越多,接触的宗教也越来越多,也会有西藏人选择其他的宗教,毕竟每个人都有各自不同的精神需要,如达赖喇嘛所说在医学上,对某个病人只有某种药物适应,但不等于说,其他的药物就不适用于另外的病人。今天的藏传佛教在世界各地受到欢迎,无数人选择藏传佛教作为信仰,仅在英国就有20万藏传佛教徒,在台湾有近100万,在欧洲,澳洲,甚至拉美,有万座藏传佛教寺院,传法中心,哦,还有那辽阔的北美。与此同时,又有什么理由不支持西藏人自己宗教选择的自由呢?一个多元的,一个丰富多彩的,自由西藏,将建立在世界的屋脊,对此我深信不疑——因为宽容和智慧是她的基石!

Post by ciren on 2008, May 12, 2:07 PM 引用此文发表评论 #22

路在何方的评论很中肯。的确,军警在自身生命受到威胁,在抗议分子有打砸抢烧杀等暴力犯罪行为时,使用武力当场制止犯罪是合情合理合法的,无论犯罪者是藏人,汉人还是外国人。
这个问题引起了我对其他问题的思考。例如西藏娼妓很多。根据中国法律,卖淫嫖娼至今还是非法。但实际上,政府不仅了解卖淫嫖娼的具体情况,还为其经营提供许可证。提供这种证件的是公安三处(或三科),也叫治安处(科).平时这些色情场所正常营业,遇到上级检查或要求时,公安部门会通知这些场所暂停色情服务,过了风头再开始。
作为政府,最忌讳说一道做一套。要么真正禁止卖淫嫖娼,要么将娼妓合法化。说一道做一道,不仅损害政府形象,同时滋生一个边缘群体和更多违法,犯罪行为,败坏社会道德风尚。
90年代中期的西藏内部有政策(现在是否还在执行我就不清楚了),在法院判决这个环节,原则上汉人罪犯按刑法的最高限来判决,藏人按刑法的最低限来判决;藏人原则上不判死刑。
同为罪犯,应不分民族,一视同仁;这样做对汉人不公正,还不必要地引发民族矛盾,民族仇视。
我的不少藏人朋友,很多都受过良好的汉式教育,都曾经非常热爱中国,热爱共产党。但由于中国政府的贪婪,不公正和不透明的各种行为,都渐渐转变成为藏独立场。
政府不再令人信任,失去民心是西藏事件的主要内因之一。我不赞同胡景涛所说,西藏问题不是其他问题,而是主权问题等等。
共产党,自己把问题搞糟了。

Post by 比目鱼 on 2008, May 12, 1:31 PM 引用此文发表评论 #23

中国政府目前在“镇压”涉及少数民族的骚乱时还明显缺乏自信,躲躲藏藏地更容易引起满天的流言。我个人不相信军警没有枪杀藏人(想一想规模如此大的骚乱、部分被抓捕对象本身具有的暴力倾向...),同样也不相信军警会无缘无故地随意枪杀藏人。要知道,西藏问题如此敏感,在是否动枪的问题上各级官员都会相当谨慎,担心自己会承担责任。

我觉得更重要的是制定一个合适的规则,遇到这种情形时什么情况下可以开枪、什么情况下不能,如果在不得以的情况下开了枪,大大方方地将相关情况公布出来,哪怕是受到可以预料的来自西方媒体和政府的批评。

这样做,也可以让藏人清楚,哪些事情是不能做的,做了以后一定会有什么样的后果,这样反而会避免一些悲剧的产生。

其实,世界上任何一个国家的警察在自身受到威胁的情况下都是有可能开枪的,警察也是人;重要的不是开枪事件本身,而是开枪的合理性,这里需要一个规则。

中国政府在未来的危机处理中确实应该增加一些透明性,也应该有能力承受外界的批评,哪怕这些批评是不公正的。我没有看出美国政府在镇压黑人骚乱时有任何的犹豫,也逮捕了200多人,但是因为自信、因为公开,反而不会受到太多的批评。

Post by 路在何方 on 2008, May 12, 12:24 PM 引用此文发表评论 #24

住在八廓一带的人告诉说,他认识/见过的藏族人被打死.
不止一个.

Post by 789 on 2008, May 12, 11:07 AM 引用此文发表评论 #25

引用 dream 说过的话:
我个人认为阿甚可能还是可信的,


我绝对相信3.14之后有藏人被枪杀,这一点你不用问,这么大的冲突发生后如果真象中国政府所说的那样只有三个自杀的藏人,那也太不可信了,显然中国政府只是披露了对他们有利的“真相”。

只是是否真的有“屠杀”,目前还没有足够的证据。或者说,我相信有“暴力过当”、有误伤,但是有意的、不分青红皂白地开枪杀人不会是一个常见的现象,毕竟中国的军警也是“人”。

我仅仅是针对阿甚那篇在互联网上广为流传的《3.14亲历》而言,希望她能够象近期的留言贴中表现的那样,以理性的分析令人信服;对于有把握的部分、与没有把握的部分,亲眼所见的部分、听说的部分分开注明,以做到一个“亲历者”真正如实的记录。

Post by 路在何方 on 2008, May 12, 10:08 AM 引用此文发表评论 #26

感谢阿甚,很多人要您的文章,我们复印后发出去了,也有许多是当面交给的。历史就要纪录,这太重要了。
长篇文章我不会转发了,您说大家都能看到,谢谢您提醒。
以后我会把一些重要文章的题目贴上去,请大家参考。
希望太阳出来的那一天,能知道你是谁,当面向您表示感谢。

Post by 恋恋图伯特 on 2008, May 12, 9:41 AM 引用此文发表评论 #27

我个人认为阿甚可能还是可信的,我之所以要阿甚说的具体一些。因为如果要说谎的话,说一个很复杂故事的谎很难,而且容易自相矛盾。我觉得大规模的开枪屠杀肯定是没有的,但是偶发的很可能还是存在的。例如,军警在黑暗中或者在白天的时候看到战友被石头砸个满头血。坦率地讲,在目睹了白天的种族冲突以后,内心应该是充满了仇恨和愤怒的。愤怒之下,很容易在黑暗中滥用权力。我绝对相信,但是开枪对政府是没有任何好处的,政府应该是进行了克制,但是不能保证每个军警都能遵守纪律。如果不是政府采取了克制的态度,死伤人数绝对会更多的。

不过,在3.14这种晚上,胆小的人基本上都是躲在家里,据我看过的某个博客上讲,晚上军警是偷偷摸摸到了他们家,把他们家的人给接走。

引用 路在何方 说过的话:
Dream,

Post by dream on 2008, May 12, 9:32 AM 引用此文发表评论 #28

Dream,

关于3.14,Divid Peng的博客上有一个网友Nirvana写的日记可以参考:http://david.pengfamily.net/?p=387,这位Nirvana应该是位家里有藏人(妻子?)的汉人,并且其本人也一直在捐助藏文学校的儿童读书,至少应该是一位中立的作者。

我还是这样的观点,西藏发生的事情,每个人看到的都是一片不同的天空,因为视角的不同。

即便是你比较阿甚和根敦巴(《一位拉萨僧人对西藏事件的思考》)的描述,也能看到很多的不同,虽然他(她)们都是站在藏人的立场说话。阿甚的说法给人的印象是出现烧死人的店铺所在路段骚乱队伍根本就没有过去,或者根本无法作案;根敦巴说法则是藏人在烧店之前已经声嘶力竭地喊过,以为没有人才烧的。(‘当时放火的人确实在大叫:“要烧房了,有人的话快逃离”,最后叫干了嗓子见无人出来就以为屋里没有人才放了火’)

到底谁在说真话?是阿甚太武断还是在她的叙述中掺入了很多道听途说与自己的想象?但是她的文章标题强调是“亲历”。我的看法是,有些事情在有确实的把握之前,最好还是先不要传播,否则对读者的误导太严重了。

给我的感觉是,对西藏事件,100个人有100个说法。你想探寻真相?难难难!哪怕是放开新闻媒体。

另外,Divid Peng的博客上有一批素质较高的讨论者,有几篇文章分析得很不错,有空上去看看。

Post by 路在何方 on 2008, May 12, 8:34 AM 引用此文发表评论 #29

首先,要分清楚的是, 中國共產黨所領導的中國政府, 並不等於中國人民. 中國政府的做為也不代表是人民的意願. 人民並不需要認為替政府的錯誤政策辨白就是替自己辨白.

不明白的是, 中國政府為什麼老是要將簡單的問題複雜化?....老是不去面對真正的問題, 而去牽東扯西, 逃避主題. 就像<大躍進>失敗後, 不就著經濟政策去檢討改進, 反而鼓動人民去<打倒劉鄧>, 當時人民的激烈反應, 應該也和現在差不多吧! 最後一發不可收拾, 導致文革發生. 6.4天安門事件也一樣. 如果正對著問題好好檢討改進, 不就解決了. 何必去動用軍隊, 戰車, 又殺百姓. 更讓破壞人權的惡名傳遍世界! 這次西藏事件也一樣, 政府不去檢討問題點, 又扯上分裂國土, 讓漢人去抵制藏人. 以為這樣一來問題就不用去解決......可是問題還在.

政策不對或不理想, 改正不就好了! 諉過只會讓事情更難收拾. 中國的老百姓是很善良的, 他們知道"知錯能改大莫善焉". 承認錯誤有那麼難嗎?......一定要找個代罪羔羊嗎?....把真正的問題解決才是真務實吧!

祝福人人都有智慧,平安,幸福,快樂!

Post by 心中有愛 on 2008, May 12, 8:31 AM 引用此文发表评论 #30

希望在以后的谈判中首先达成一个阶段性的成果:双方各退30里,中国政府不再在寺庙推行愚蠢的“爱国主义教育”,不再干涉藏区的宗教活动;达赖喇嘛以及达兰萨拉的大活佛们也必须确保寺庙不再成为藏独示威和骚乱的策源地,让宗教远离政治。

以后的抗议示威活动还是由世俗藏人承担吧,僧尼们介入其中并往往作为牵头的角色,令北京与达兰萨拉相互信任增加了很大的难度。

我知道目前阶段做到这一点不是没有难度,双方做到真正信任还有很多要做。

“政”与“教”要分离,做起来实在太难,双方的诚意都面临考验。

Post by 路在何方 on 2008, May 12, 4:08 AM 引用此文发表评论 #31

引用 dream 说过的话:
在保护你自己安全的前提下,能不能提供一下,具体的位置,具体的时间,还有细节。例如,就开枪一次,打中一个人,还是开枪好几次,打死好几个人。在晚上,还是白天? 是连发的枪,还是偶尔的点射。有几个军人在场? 有几个藏人在场? 军警是不是有对天鸣枪,要求停下来接受检查? 还是不分青红皂白,一上来就开枪。还有开枪以后,你看见怎么处理尸体了嘛?


对于具体地点目前我无法透露,我不想涉及任何可能被查出我住所和身份的情况。

时间是夜里,具体前面有没有检查的盘问的细节我不清楚,我只是碰巧路过,有几个军人,也有几个藏人,具体的数目比例因为比较黑而且停留时间很短,我难以说得详细。人数都不多,藏人的数量也不会比军人多。他们之间没有近距离的接触,军人朝藏人开了几枪,不是扫射,不是那种机关枪的声音,算是点射吧,有两声惨叫,有个藏人倒下不动了。之后我立即拐走离开了,怕也被打到。至于是不是真的死了或是尸体怎么处理的当时我没有看到。

Post by 阿甚 on 2008, May 12, 3:38 AM 引用此文发表评论 #32

亲历3.16暴力阿坝(一) - (三) (ZT)
http://9link.116.com.cn/node/46205

Post by 说谎不好 on 2008, May 12, 3:36 AM 引用此文发表评论 #33

军警中也有人存有善良之心的。我曾经要进入一个被严密戒严的地方,因为那里住的几个朋友没有暂住证无法上街买东西,我去给他们送些吃的。通过检查口的时候,检查我的军人(或是武警)帮我通融掩护了一下,当时我们是用汉语交流的,我不能肯定他是藏人还是汉人。不过他的行为还是让我生出那段日子里难得的小感动,也让我生出很多的感慨,不管处于何种立场,人性中的善良是不会被完全泯灭的,我们双方都是有希望的。

Post by 阿甚 on 2008, May 12, 3:15 AM 引用此文发表评论 #34

在保护你自己安全的前提下,能不能提供一下,具体的位置,具体的时间,还有细节。例如,就开枪一次,打中一个人,还是开枪好几次,打死好几个人。在晚上,还是白天? 是连发的枪,还是偶尔的点射。有几个军人在场? 有几个藏人在场? 军警是不是有对天鸣枪,要求停下来接受检查? 还是不分青红皂白,一上来就开枪。还有开枪以后,你看见怎么处理尸体了嘛?

引用 阿甚 说过的话:
我亲眼看见过中国的军警朝藏人开枪,打中了,人倒下了,死没死我无法百分百确认。当时的地方已经是骚乱过后了,藏人没有在对商店或是路人(当时也没什么路人了)进行什么暴力行为。我曾尝试去纯粹的站在军警的立场上来理解他们的行为,也许在战场上出现“敌方”可疑人士,军人予以射杀,这是常见的。可是,那是战场么?

Post by dream on 2008, May 12, 3:07 AM 引用此文发表评论 #35

引用 lin 说过的话:
谢谢你的回答.
那我能不能听下你对为什么有新闻意识的人都没有传出军队对藏人动用暴力的照片这个问题的看法呢? 你是不是认为他们没有办法接近事发地点呢? 我假设他们是有能力传出现在在手上的照片的.
你看到了藏人被军队枪杀了吗? 你认为结合具体情况政府有能力使得所有血腥证据在将来仍然被封锁的住吗(如果有的话)? 如果政府没有这个能力的话, 那么政府在已经闹得这么大范围的一件事上如果是说谎的话, 乍一看是很愚蠢而不合理的.
你的文章在什么地方? 我有兴趣拜读一下.
-------------------------------------
               祝福西藏善良的人们幸福!


我算是多少有点新闻意识的人吧,可面对新闻还是保命的选择上,我选择了后者。其实当时没什么时间去多考虑,完全是下意识的本能选择。在追求自由的抗争上,也许我不会畏惧,但是面对追求几张新闻照片还是谋求生存的选择上,我还达不到那些具有职业精神的记者的高度,我只是普通的民众,我不是什么新闻工作者。我想对于绝大多数的人都是如此的。而多数的藏人确实也没什么新闻意识的,面对不光是自身的生存而且还有家人的生存的问题上,已经不容得人们去考虑什么新闻不新闻了。

我也已经说过了,事发的那些地点被看守的很严,也随时被仔细搜查,一般人确实很难进去,即使里面有人能拍摄,能想办法把资料带出来,那他交给谁呢?谁又是真正可信的呢?外面没有独立公正的记者,就算能传到外面人的手里,那那个人又如何把资料传给可信的独立公正的媒体呢?

我亲眼看见过中国的军警朝藏人开枪,打中了,人倒下了,死没死我无法百分百确认。当时的地方已经是骚乱过后了,藏人没有在对商店或是路人(当时也没什么路人了)进行什么暴力行为。我曾尝试去纯粹的站在军警的立场上来理解他们的行为,也许在战场上出现“敌方”可疑人士,军人予以射杀,这是常见的。可是,那是战场么?

政府不可能永远的将事情的真相掩盖住,毕竟他们不可能杀光所有的当事人,西藏也不可能永远戒严封闭,随着时间的推移,会不断有当事人出来说话,到时事情的全部场面也将呈现在大众面前。八十年代末的拉萨骚乱当时比现在封闭的多了,甚至大部分人当时都不知此事的发生,后来事情的细节不也慢慢被披露了么。至于中国政府在这次骚乱中扮演一个怎样的角色,我无法作出一个切实的判断,只能等着时间的推移,等待有大量可靠的证据再说吧。

我的文章就在这个博客的主贴里,你找一下4月份时的博客上的文章就可以找到的。

我也相信多数的中国人是善良的,甚至那些执行命令的军警我也是可以理解的,毕竟从他们的角度来说,他们要服从命令,尽管从人性角度来看他们是难以被原谅的。军人在很多时候都要做些与人性相悖的事。

Post by 阿甚 on 2008, May 12, 2:51 AM 引用此文发表评论 #36

to流亡藏人乌托邦:
虚假的证据和廉价的悲情

Post by 骏马 on 2008, May 12, 2:31 AM 引用此文发表评论 #37

其实这是二个问题,一是藏人对共产党的统治手法不满,二是,海内外的汉人对某些国外新闻媒体的报道方式不满,进而引申到帝国主义亡我之心不死的民族主义的高度。藏人只看到第一个,汉人只看到第二个。希望大家都要实事求是,凡是自己亲眼所见的,就说自己亲眼所见。凡是自己没有看到听人说的,那就说是听人说的。

共产党的统治方式有很大的问题,西方对西藏的报道和分析也是带有许多偏见的。大家要多多反思自己有什么做的不好的,而不是总是指着手指把错误都归于别人。

我个人对阿甚还是比较尊敬的,原因之一,他在那个汉藏同工不同酬的问题作了自己客观的分析,而不是盲目地火上浇油。

引用 lin 说过的话:
[quote=善良的中国人在耻笑]

我并没有说政府说的话都是可信的. 我认为他们距离成为一个真正为老百姓服务的政府还有很长很长的路要走---如果这是可能的话.
[/quote]

Post by dream on 2008, May 12, 2:28 AM 引用此文发表评论 #38

[quote=阿甚 ][/quote]

谢谢你的回答.

那我能不能听下你对为什么有新闻意识的人都没有传出军队对藏人动用暴力的照片这个问题的看法呢? 你是不是认为他们没有办法接近事发地点呢? 我假设他们是有能力传出现在在手上的照片的.

你看到了藏人被军队枪杀了吗? 你认为结合具体情况政府有能力使得所有血腥证据在将来仍然被封锁的住吗(如果有的话)? 如果政府没有这个能力的话, 那么政府在已经闹得这么大范围的一件事上如果是说谎的话, 乍一看是很愚蠢而不合理的.

你的文章在什么地方? 我有兴趣拜读一下.
-------------------------------------

               祝福西藏善良的人们幸福!

Post by lin on 2008, May 12, 1:54 AM 引用此文发表评论 #39

[quote=善良的中国人在耻笑][/quote]

我并没有说政府说的话都是可信的. 我认为他们距离成为一个真正为老百姓服务的政府还有很长很长的路要走---如果这是可能的话.

但这并不是我前面想询问的. 近来发生在西藏的事情对于包括我在内的一些人而言是有许多疑问的. 其中关键的一点就是证据的缺失. 我在这里讨论的只是一般逻辑问题, 并不是信不信任政府的问题. 也许你认为这完全是政府造成的. 但是对于这么大的一个事件,  中国政府有多大的把握能封锁住所有的重要证据? 整件事情的发展有太多的老百姓参与其中(在西藏, 在国内其他地方, 在海外), 如果在不久的将来政府被确切地证明其在西藏事件中是个骗子, 军队使用了许多很不光彩的血腥手段, 那么政府就相当在玩火自焚!--这我感觉是相当愚蠢的. 而至今为止所有血腥镇压的直接的证据在哪里? 是那些事后的'尸体'照片吗?(请原谅我在尸体二字上用引号, 不是否认, 而是因为我不了解照片的真相.)

对我而言, 西藏事件的一个关键问题是真相, 而不是信不信任的问题. 与CNN的抗争从某种角度来说不是一种批判, 而是争取在主流媒体有自己的话语权, 表达自己的看法, 表达自己的疑问, 并把事情带回到 '在西藏到底发生了什么?' 这个问题上来 (有太多的人已经用血腥镇压这个定论来指责中国) .  

除了在这篇文章留言外, 我从没有在任何其他地方对和西藏有关问题留过言, 我也没有参加过有关的任何活动 (我并不是以此为豪).

此前, 我在其它地方基本没有听到藏人的声音, 在这里我很高兴能有这样的机会.

请不要只用政府很黑很黑做为仅有的回答. 我也希望通过我的询问, 在这里我能更好的了解西藏.

你说 "不说话的人大都心里在耻笑", 那么我回答你, 我身边的中国人绝大多数都相信在西藏事件上中国遭受了不公正报道(我是一个在美国的留学生).

西藏人民对达赖喇嘛的信仰, 至少我会很尊重.
-------------------------------------

               祝福西藏善良的人们幸福!

Post by lin on 2008, May 12, 1:17 AM 引用此文发表评论 #40

您好,日前有寄信給您,但不知道是否之前的信箱已經沒有在用了?想私下請教您一些問題,如果方便的話,請與我聯繫! ^_^
我目前是名研究生,也是您的忠實讀者!

Post by kikisweets on 2008, May 11, 10:50 PM 引用此文发表评论 #41

引用 lin 说过的话:
3月16号,反抗活动规模进一步扩大,汉人在拉萨的商店、车辆被烧毁。没有任何核实汉人死伤的消息,格尔底寺的喇嘛却找到了15名被射杀身亡的藏人尸体。其中8名死者的照片不久便在国外广为流传。这几乎是唯一一组可以证明中国政府镇压西藏的照片 ???????
为什么只有这个证据? 有这么多的摄影设备, 有各国游客, 藏人, 汉人,各个民族的人, 应该还有一些职业记者, 相信当时在拉萨还有一些非常关注此事发展的各方人士, 为什么拍不到军队血腥暴力的画面--如果在街头大量存在的话? 为什么在网上我们看到的却只是很多外国媒体使用的虚假图片?  难道所有人手上的摄像机都被没收了吗--好像没听说过?
中国政府对老百姓说在西藏的军队非常克制--从逻辑上来说, 很多人愿意相信. 为什么呢? 因为如果能被确切证明此次军队经常使用血腥手段对付抗议者, 对中国政府的稳定是非常非常不利的 (如果有人要说老百姓没什么力量的话, 请便了)---在现在这个信息高速时代, 政府有多大的把握可以保证所有血腥镇压的场面 (如果存在的话) 都不被外界捕捉到. 至少我很难相信政府会冒这个险去否认血腥镇压的行为, 如果真的存在的话. 因为是的话, 是不太可能掩盖的住的,
我不是在质问, 只是在询问. 其实有太多太多的问题我是很想问的.
我相信大多数中国人都是善良的, 各个民族的和睦相处, 幸福安宁是我们共同的愿望.
-------------------------------------
               祝福西藏善良的人们幸福!


格尔底寺是阿坝县的寺院,也叫格登寺,格底寺,在3月份阿坝县几乎没有任何的游客,更别说是外国游客了。就算是在旅游季节阿坝县的游客也是很少的。

拉萨的情况是,在14号晚上才枪声大作,白天在游客常出没的主要路段很少有开枪的。我住的地方离枪声大作的藏人居民区很近,晚上在路边看到开枪的,但是我根本不敢拿相机拍,当时只想着赶紧离开保命。而且晚上拍摄的话,不用闪光灯就什么也拍不到,用闪光灯就等于是找死。我们可没什么带红外线的夜间拍摄仪器。14号白天我曾在骚乱现场拍过两张照片,但是马上发现周围人看我的眼神都不对了,估计怀疑我是政府派来收集资料的,等离开骚乱现场到了军警把守的那边军警看我的眼神也不对,怕是怀疑我是涉外的记者。此后白天上街也干脆不特意带相机了,省得被怀疑而被严加盘问。

后来曾经找机会回去到那边院子内,那里三步一岗五步一哨的,但凡拿进去和拿出来的东西都里里外外搜个遍,不放过一寸的地方。曾悄悄打听过院子里有没有谁拍下点照片什么的,但是没打听出来。本来藏人很多家里都没有什么数码相机,更别说什么摄像机了,而且那个时候一般都躲在家里守着家里的老人和小孩子,保命都成问题了,谁还有心思出去拍照呀。而且照片如果不立刻传出去,等到时候军警进家搜查的时候,更是一个罪名了。最主要的是,大家都不是媒体人士,没有这种新闻意识。

那些老城里可以涉外的旅馆酒店内也拍不到藏人居住区院子里的情况的,如果中国政府这点都计算不到的话,他们还敢在夜间行动么。老城里倒是有个很高的建筑物,也是唯一的一个,也离藏人居住区很近,不过那是公安大楼,呵呵。

我在我的文章中也曾经说过,当时任何人,不管是汉人藏人还是游客,只要是拍照都会被军警制止的。认识一个内地来的游客,他们一干人等好不容易被允许可以在3月16号那日做火车离开,他给我发短信说,他们在火车站所有人的相机都被检查了,看里面有没有什么不合适的照片。

所以目前这方面信息资料缺乏的原因就是:
1,游客和普通汉人难以进入事发地点;
2,大家手中拍摄仪器很有限;
3,夜间拍摄难度非常大;
4,大家没有多余的精力去拍摄;
5,拍摄的资料难以传递出来;
6,大家没有敏感的新闻意识。

Post by 阿甚 on 2008, May 11, 10:10 PM 引用此文发表评论 #42

引用 汉藏一家 说过的话:
藏人和汉人都需要检讨自己,从各个方面!
荒谬!难道中国人在南京大屠杀的问题上也该检讨一下?

Post by 流亡藏人的乌托邦 on 2008, May 11, 9:45 PM 引用此文发表评论 #43

you chinese are happy to be chinese, so are we, we Tibetans are happy to be Tibetan.

Post by SnowMan on 2008, May 11, 9:15 PM 引用此文发表评论 #44

[quote=善良的中国人在耻笑][/quote]
阁下何以得知“不说话的人都在耻笑”?

Post by daydayup on 2008, May 11, 9:13 PM 引用此文发表评论 #45

Some times I am just wondering why the chinese so CCTV OR CCP. many chinese under the ccp acting like a robot.  they dont think! many chinese only think about themselves and they dont care about life and death of others.

Post by SnowMan on 2008, May 11, 9:12 PM 引用此文发表评论 #46

引用 lin 说过的话:

中国政府对老百姓说在西藏的军队非常克制--从逻辑上来说, 很多人愿意相信....


鬼才相信,没心没肝没头没脑的人才相信GCD的话和宣传媒体,又不只是这次事件而已!

你没听过“做人不要太CCTV”(最近才被他们利用这次事件把CCTV改成CNN了),不说话的人大都心里在耻笑。

Post by 善良的中国人在耻笑 on 2008, May 11, 8:58 PM 引用此文发表评论 #47

此次西藏事件暴露出很多问题, 值得大家深思
1) 中共在西藏的少数民族政策
2) 藏人的达赖情结
3) 汉人高涨的民族主义
4) 国外媒体和政界对中国的幸灾乐祸

藏人和汉人确实都需要检讨自己,从各个方面.

Post by 四川仔儿 on 2008, May 11, 8:42 PM 引用此文发表评论 #48

北京天坛路垃圾桶惊现军用炮弹
5月10日据《京华时报》报导,被发现放有炮弹的垃圾桶放在天坛路上,位于天坛北门西侧约200米处。昨天下午4点,正在该路段作业的一位清洁工说,发现炮弹的人是她的一名女同事。当天下午1点40分左右,其同事在清理天坛路的垃圾时,在一个垃圾桶内发现了一个形状如炮弹的金属物体,呈黑色,有矿泉水瓶那么大。同事吓了一跳,当时附近的游客、行人较多。为了不引起不必要的恐慌,同事没敢在现场声张,立即向单位做了汇报,是单位报的警。
  
目击者汤先生说,昨天下午2点20分左右,事发地点处突然驶来两辆警车,警察下车后在该路段拉起警戒线并疏散周围群众。警戒线内,几名特警将一个垃圾桶围住,周边还有好多特警持枪站立。此时他听周围群众议论说垃圾桶内被发现有炸弹。特警经过一番勘察后,从垃圾桶内取出一个物体带走。随后警方撤掉警戒线并撤离现场。
  
记者从崇文警方了解到,经过技术分析,当天下午在垃圾桶内被发现的物体只是一枚炮弹的外壳,里面并无弹药,不具备危险性。该弹壳属于一枚军用炮弹,年代并不太久远。发现炮弹的清洁工和其单位的有关负责人已被叫到天坛派出所了解情况。至于炮弹为何会出现在垃圾桶中以及是何时被放置的,目前尚在进一 步调查中。

Post by 恋恋图伯特 on 2008, May 11, 8:22 PM 引用此文发表评论 #49

藏人和汉人都需要检讨自己,从各个方面!

Post by 汉藏一家 on 2008, May 11, 7:21 PM 引用此文发表评论 #50

现在,在这个博客上的留言有不同的声音 这是维色女士的一个进步 懂的接受不同的声音和自我的反思才是一个负责任的写作者
爱因斯坦对相对论的研究 没有以他的犹太族性为出发点 而是从人类的属性在论证

Post by 游客 on 2008, May 11, 5:44 PM 引用此文发表评论 #51

3月16号,反抗活动规模进一步扩大,汉人在拉萨的商店、车辆被烧毁。没有任何核实汉人死伤的消息,格尔底寺的喇嘛却找到了15名被射杀身亡的藏人尸体。其中8名死者的照片不久便在国外广为流传。这几乎是唯一一组可以证明中国政府镇压西藏的照片 ???????

为什么只有这个证据? 有这么多的摄影设备, 有各国游客, 藏人, 汉人,各个民族的人, 应该还有一些职业记者, 相信当时在拉萨还有一些非常关注此事发展的各方人士, 为什么拍不到军队血腥暴力的画面--如果在街头大量存在的话? 为什么在网上我们看到的却只是很多外国媒体使用的虚假图片?  难道所有人手上的摄像机都被没收了吗--好像没听说过?

中国政府对老百姓说在西藏的军队非常克制--从逻辑上来说, 很多人愿意相信. 为什么呢? 因为如果能被确切证明此次军队经常使用血腥手段对付抗议者, 对中国政府的稳定是非常非常不利的 (如果有人要说老百姓没什么力量的话, 请便了)---在现在这个信息高速时代, 政府有多大的把握可以保证所有血腥镇压的场面 (如果存在的话) 都不被外界捕捉到. 至少我很难相信政府会冒这个险去否认血腥镇压的行为, 如果真的存在的话. 因为是的话, 是不太可能掩盖的住的,

我不是在质问, 只是在询问. 其实有太多太多的问题我是很想问的.

我相信大多数中国人都是善良的, 各个民族的和睦相处, 幸福安宁是我们共同的愿望.
-------------------------------------

               祝福西藏善良的人们幸福!

Post by lin on 2008, May 11, 3:39 PM 引用此文发表评论 #52


发表评论

评论内容 (必填):