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来自南印度哲蚌寺洛色林经学院的图片

图1、南印度哲蚌寺洛色林新建大殿举办开光大典的盛景。
图2、遵照藏传佛教的仪轨,寺院恭迎法王达赖喇嘛主持开光大典。
图3、达赖喇嘛在开光大典上赤脚双盘而坐。
图4、达赖喇嘛亲自进行点燃佛灯仪式。
图5、参加开光大典的寺院众僧。
图6、印度教领袖西日西日·拉维辛格(Sri Sri Ravi Shankar)表示祝贺。
图7、印度阿鲁纳恰尔邦首席部长多杰康卓表示祝贺。
图8、美國埃默立大学(EMORY UNIVERSITY)和达兰萨拉西藏流亡政府图书馆,自7日起将在洛色林扎仓举办为期三天的佛教与科学研讨会。这是埃默立大学副校长发表讲话。
图9、达赖喇嘛加持洛色林新建大殿的开光纪念杂志。
图10、达赖喇嘛在电脑上首次开通南印度哲蚌寺洛色林网站(
http://www.loselingmonastery.org)。
图11、达赖喇嘛亲自向参加开光典礼的贵宾授予礼物。
图12、西藏流亡政府首席部长桑东仁波切发表讲话,强调西藏问题不是个人的问题,更不是达赖喇嘛的问题,而是一个民族的权利和自由斗争的问题。
图13、达赖喇嘛向西藏僧俗民众和来自喜马拉雅、蒙古等信众开示,指出如果西藏問題得到解決,不僅對西藏人民有益,而且對中國本身和印度政府也會帶來長遠利益。西藏拥有丰富的文化知识和宗教习俗,作为藏人这是值得骄傲的,在保护和继承这些优良的传统文化和宗教知识的同时,更应该要加强学习现代文化科学知识。
图14、参加法会的信众沐浴佛恩。
图15、达赖喇嘛与部分国外信众合影。

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19条记录访客评论

真搞笑,只知道提中国领土的大藏区,被印度占领的藏南怎么不提

Post by die on 2008, March 26, 11:37 PM 引用此文发表评论 #1

plz give me one acha woeser la book

Post by lhakyab on 2008, February 11, 10:16 PM 引用此文发表评论 #2

謝謝唯色的細心!

引用 唯色 说过的话:
引用 lhatse 说过的话:
呵呵,看这种排法我也有点晕。

是因為你提到看這種排法也有點暈,所以才會如此的回復.
後來想想,其實這只是生活習慣的不同,在台灣中文書籍幾乎是直排.在中國中文書籍也幾乎未見直排的樣式.所以怪不得看不慣的人會頭暈吧!!

Post by zoe on 2008, February 5, 8:16 PM 引用此文发表评论 #3

lhatse  啦!
你好 我也在找 啊嘉 唯色啦的书。
    你在多伦多吗?

Post by 美丽的拉萨 on 2008, February 2, 8:13 AM 引用此文发表评论 #4

引用 zoe 说过的话:
請問唯色,你自己的書在台灣出版,你從未見到你的書嗎?這是台灣和中國的不同,台灣出版的書籍大部分是直排,所以由上而下,由右而左。中國出版的書籍是橫排,所以由左而右,由下而下。
zoe,抱歉回复晚了,网络出了问题。我在台湾出版的书,自己都有的。大块文化是一个质量很高的出版公司。每本书都是精益求精,我以在大块出书为荣。迄今出版的四本书中,都是繁体字,但三本书顺应了中国出版的书籍形式,是从左到右的横排;只有一本是台湾出版的书籍形式,是从右到左的竖排。

Post by 唯色 on 2008, February 1, 11:16 AM 引用此文发表评论 #5

抱歉寫錯了。中國出版的書籍是橫排,所以由左而右,由上而下。

Post by zoe on 2008, January 31, 8:46 PM 引用此文发表评论 #6

請問唯色,你自己的書在台灣出版,你從未見到你的書嗎?這是台灣和中國的不同,台灣出版的書籍大部分是直排,所以由上而下,由右而左。中國出版的書籍是橫排,所以由左而右,由下而下。

Post by zoe on 2008, January 31, 8:43 PM 引用此文发表评论 #7

引用 lhatse 说过的话:
我在加拿大的图书馆看到阿佳唯色啦的书了,是台湾的汉语版,繁体字,从右往左,从上到下的排列法,看不太懂,但心里非常高兴。
谢谢lhatse告诉我这个消息,你看见的应该是《西藏记忆》,只有这本是从右往左、从上到下的排法,呵呵,看这种排法我也有点晕。

Post by 唯色 on 2008, January 19, 8:16 PM 引用此文发表评论 #8

tseringdhondrup 啦,谢谢你的精彩留言,获益非浅,这些话都是值得思考的:“对一个人(包括仁布且),一个地区,一个城市,一个国家的称谓妥当与否。也是在表达一个民族的团结精神,文化素养,思维逻辑结构的严谨与否。”“……地图暴力、文化暴力、语言暴力、宗教暴力、歌曲暴力、戏剧暴力……”

侵略是各种各样的。萨伊德在《最后的天空之后》中有句话:“我必须分辨不同种类的侵略”。是的,我们必须分辨不同种类的侵略。

Post by 唯色 on 2008, January 19, 8:12 PM 引用此文发表评论 #9

“强调西藏问题不是个人的问题,更不是达赖喇嘛的问题,而是一个民族的权利和自由斗争的问题。”完全是合理地。"
至理名言!西藏问题归根结底就是民族问题。北京政府说不存在“西藏问题”,而是达赖喇嘛回国问题,完全是自欺欺人!只要藏人(特别是语言)在经济大潮中不被同化,西藏问题将继续存在;并且,随着藏人生活水平和经济状况的改善,加之,教育普及和提高,藏人的民族意识将随着加强,这将使“西藏问题”从历史遗留的问题上升到当今世界牧民主大潮中全体藏人寻求民族自决权的新的“与时俱进”的“西藏问题”。

Post by Changtangherder on 2008, January 19, 2:27 PM 引用此文发表评论 #10

我在加拿大的图书馆看到阿佳唯色啦的书了,是台湾的汉语版,繁体字,从右往左,从上到下的排列法,看不太懂,但心里非常高兴。

Post by lhatse on 2008, January 19, 11:40 AM 引用此文发表评论 #11

贾庆林所谓“把宗教界人士和信教群众团结在党和政府周围”、“壮大爱国爱教力量”等提法都没有什么新意,但“把信教群众的积极性引导到促进发展、改善生活上”的提法则相对较新。

旅美文化史学者谢选骏表示,宗教是超越国家机器的,是世界性的,要求宗教人士爱国、甚至要求他们团结在党和政府的周围\x{2014}这样的提法,只有在中国等极少数国家才能听到:

“宗教是超越国家的,尤其是高级宗教。日本的神道教是国家宗教。现在的宗教,佛教、道教、伊斯兰教、基督教等等,就是广义的基督教,包括天主教、新教和东正教这三大教,这些广义的宗教都是世界宗教。道教严格说也是世界宗教。越南、朝鲜、日本都不在中国版图以内,而且它不是崇拜国家的。儒教是比较崇拜国家的,以国家为重心的。世界宗教是不谈国家的,超越在国家机器之上。所以,你让它爱国,把爱国放在爱教前面,就好像把肉欲放在精神追求的前头,所以他们就觉得,你这个完全是魔鬼的东西嘛。”

这位学者强调说,要求信教群众服从坚持无神论的共产党的领导,是对宗教人士的不尊重: “贾庆林是共产党员,他在做党的工作,是共产党宗教工作的这么一个情形,或者叫无神论者的宗教工作。他以一个无神论者的身份做宗教工作,这个事情很麻烦。这个工作本身就是一种矛盾,是无神论者在做有神论者的工作,要有神论服从无神论,这里面就有一种本质上的紧张与矛盾的东西。跟宗教人士打交道,你首先要理解他们,你首先要尊重别人。”

谢选骏还说,贾庆林要求“把信教群众的积极性引导到促进发展、改善生活上”是对宗教的矮化: “这好像八十年代的时候不要人搞政治运动,把政治运动的热情转移到生产建设上来,把抓革命的热情变成促生产的热情。这说明他鼓励这些人去追求财富,忘记精神生活。让他们首先的是改善生活,就等于是堕落。”

贾庆林在讲话中表示,要造就“政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众”的教职人员的队伍。对此,谢选骏表示,撇开“政治上靠得住”这点,要求教职人员“学识上有造诣、品德上能服众”多少也算是一种“让步”: “他也做出了一些让步,希望能改善党的宗教干部的素质,已经把三个代表精神贯彻到宗教领域了,这几条跟三个代表有关系,是吧?就是说还是一种历史的进步,有点像赫鲁晓夫的全民党。”

旅美权益活跃人士刘念春表示,宗教是制约绝对权利的,不是为权力服务的: “宗教在西方是制约世俗权力的,西方民主政体产生在某种意义上来说是由于宗教的存在,使那个绝对权力相对受到了制约,因此民主政体才有了产生的空间。可是共产党实际上一贯思路就是:无论宗教或者是民间团体,它不会让它有自由存在的空间,离开它的视野范围之外,不受它的控制了,那宗教就不能存在。比如像地下教会,它一直是监控地下教会,可是就这样也不放心,时不时要处理一批地下教会的主要人员。它实际上一以贯之的政策就是:这些团体存在是应该为共产党服务的,因为共产党认为它代表了中国人民最高的利益。它不是三个代表吗?就都给代表进去了。它所以就认为,宗教要为共产党服务,是和为人民服务是不矛盾的。它对宗教也不太了解。宗教追求一种精神生活,实际是追求的一种永恒。”

学者谢选骏在谈到中国人的宗教观念的时候说,近代引进中国的马列主义固然是无神论的,而长期在中国占据支配地位的儒家学说也是无神论的。在这个意义上,中国人的宗教观念总的来说是薄弱的.

Post by 蒙吉 on 2008, January 19, 11:02 AM 引用此文发表评论 #12

西藏政府合一的政府历来被中国政府列为不合法政府,是一个没有代表性的政府,尤其是西藏流亡政府。可是你看这些图,那一个人是被组织来的,都是自愿前去的平民百姓,西藏人民就爱信这个被中国政府认为什么也不是的宗教。可是,中国政府用警察在西藏赶,也赶不来这么多人平民参加他们的会议。真是奇怪了。中国人为了生活偷渡过境,而藏族高级喇嘛偷渡是为了灌顶。真不可思议。

Post by tseringdhondrup on 2008, January 19, 6:42 AM 引用此文发表评论 #13

这真是胡说八道了,不能作为证据。我隐隐约约有一点印象,有人说是外国传教士为了传教的方便,把藏区分为东藏和西藏两个部分。而这个东藏和西藏,又和现在的概念有完全不同。东藏的提法从反右之后起就在也没人敢提。因为,在以甘肃、四川三个自治州的几个为首的藏族领导干部力争成立一个东藏自治区,做了大量的工作,而后被中共打成了右派而宣告失败。而如今以西藏代替了整个一个完整的藏区。东藏没了,成了四川人、甘肃人和青海人了。向巴平措说:“大家知道,吐蕃王族西元九世紀解體以後,藏區從來沒有形成過統一的大藏區,從唐宋元明清對藏區的治理方式,如果注意看歷史資料的話,可以看到西北的藏區是怎麼管的、四川的藏區是怎麼管的,有些地方實行旗的制度,有的地方實行土司制度,西藏又實行政教合一封建農奴制度管理模式。但是,可以肯定地說,九世紀以來,從來沒有統一的大藏區。”而西藏的朋友魏京生是怎么说的,他说:“所以,清军或它的继承者按协议和惯例,只有在达赖喇嘛提出要求时才派兵入藏,并在完成达赖要求的事务后立即返回四川、青海等省,形式上没有常驻西藏的军队,只有一支名义上是驻藏大臣卫队的川军驻在拉萨的指定兵营里。一方面,清朝廷部分和不经常地负责西藏对外、军务的安全和镇压叛乱等责任;另一方面,以达赖喇嘛为首的宗教势力则担负着清帝国用共同信仰维护整个民族统一的重任,达赖喇嘛是出任清帝国国教的最高精神领袖。在当时清帝国四分之三领土上 (西藏、新疆、青海、甘肃、四川、云南、缅甸一部分和内、外蒙古、东北各省以及俄罗斯远东地区等)和沿边界外的蒙古族统治区有着甚至比皇帝还大的影响力。皇太极此时改
信喇嘛教的主要理由就是:欲安诸蒙古,必联合喇嘛教? 指蒙古诸部统治区)。而喇嘛教则为维持中国在历史上最大的版图(大于现在的俄罗斯)的主要支柱之一。反过来,清庭用军事力量和每年供奉的大量财富维持了达赖喇嘛在西藏的至高无上的地位和权力,并维护了比现在大得多的领土主权。”这还是魏京生先生1992年写给邓小平的。一个是汉族,一个是藏族。藏族人当叛徒,比不上一只癞皮狗。所以西藏的版图到底有多大?向巴平措代表的就是党的西藏自治区,不是我们所说的西藏。我们所说的西藏就是所有穿皮袄,吃酥油,赶牦牛的,说藏语的那些嘴里念藏语的六字真言的那些人。为这些人服务的,才在西藏称得上是为人民服务。为西藏人民服务。要不然就是以中国人的名义帮共产党为西藏人实行地图暴力、文化暴力、语言暴力、宗教暴力、歌曲暴力、戏剧暴力的脍子手。

Post by tseringdhondrup on 2008, January 19, 6:22 AM 引用此文发表评论 #14

胡说八道:[quote=er]http://baike.baidu.com/view/2684.htm

Post by 蒙藏维满 on 2008, January 19, 5:33 AM 引用此文发表评论 #15

http://baike.baidu.com/view/2684.htm

引用 tseringdhondrup 说过的话:
【博】怎么成了西藏,那位高手详细解释一下,我到现在还没有搞懂。

Post by er on 2008, January 18, 11:13 PM 引用此文发表评论 #16

【博】怎么成了西藏,那位高手详细解释一下,我到现在还没有搞懂。

Post by tseringdhondrup on 2008, January 18, 6:45 PM 引用此文发表评论 #17

由于西藏这个名词的从在,暴力就开始从西藏(博、tibet)之内的地区产生了,首先地图上开始了。从地图上把西藏化为若干个省份。把西藏文化隔离成若干个地区。就开始在西藏这块地方统一的民族产生了我们西藏人,你们甘肃藏人,我们青海藏人,他们四川藏人,你们云南藏人等等。所以,“强调西藏问题不是个人的问题,更不是达赖喇嘛的问题,而是一个民族的权利和自由斗争的问题。”完全是合理地。

Post by tseringdhondrup on 2008, January 18, 6:40 PM 引用此文发表评论 #18

西藏拥有丰富的文化知识和宗教习俗,作为藏人这是值得骄傲的,在保护和继承这些优良的传统文化和宗教知识的同时,更应该要加强学习现代文化科学知识。
达赖喇嘛说得好。
强调西藏问题不是个人的问题,更不是达赖喇嘛的问题,而是一个民族的权利和自由斗争的问题。
桑东仁波切说得也有理。
有一点,我想问问。为什么称呼达赖喇嘛为法王呢?仁布且是西藏人的传统叫法,也是西欧最流行的,叫嘉瓦仁布且不行吗?萨迦巴称作萨迦宫玛仁布且,把尕玛巴叫嘉瓦尕玛巴,对尕玛巴称为法王是从台湾开始的吧?汉语翻译也应该有藏人自己空置,应该有一个标准,不能任人自流,没有章法。这里面也有很多文章,就西藏这个汉语翻译一样。隐含着好多不为人熟知的隐情。为什么好端端的【博】就在汉语里变成了西藏了?中国人有一个习惯不叫人家国家的原名。比如法国(france),德国(Deutschland),葡萄牙(Portugal),芬兰(Finland),希腊(Greece)和原发音有很大的差距。也没有什么规则。安这个翻译的规律,西藏应该叫【博国】所以,西藏这个字眼本身,就已经给西藏人民带来了说不清的矛盾之中。比如,西藏人自称【博】,和外国人称为:Tibet。从地域和文化上来讲完全一致。而西藏二字,中国大陆和海外华人的概念完全不同。中国大陆把西藏从整体的【博】或Tibet中划出去了。西藏仅仅只包括西藏自治区了。他们的概念当中西藏就是西藏自治区。从就西藏这一个词上惹了多少麻烦。现在只得从新提出什么大西藏,来更正西藏自治区的小西藏。为此花了多少代价。在印度达热姆萨拉为此做过争论,最后,不了了之。我还是那句话,西藏作为一个国家,自从朗达玛之后就从来就没有过一个真正是属于自己的国家主义。像共产主义来自西欧,来自前苏联。而藏传佛教来自印度。我们应该研究一下他们的发源地为什么渐渐的没人信了。况且佛教不是用来治理国家的,是一个哲学,为了解释生命的哲学。治理一个国家不仅仅只靠一个哲学,那要有各方面的知识。包括管理域名,国名等等看来简单的东西。到了西藏就复杂了,困难了,说了这么多,总而言之,对一个人(包括仁布且),一个地区,一个城市,一个国家的称谓妥当与否。也是在表达一个民族的团结精神,文化素养,思维逻辑结构的严谨与否。

Post by tseringdhondrup on 2008, January 18, 6:20 PM 引用此文发表评论 #19


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