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身穿野生动物皮毛的十七大代表

 

在中共十七大代表中,身穿用宽幅豹皮水獭皮镶饰的藏装、头戴狐狸皮帽的藏族代表令人瞩目。从官方媒体发布的影像来看,西藏代表团23个代表中,穿豹皮的是西藏自治区党委常委、区党委秘书长公保扎西,穿豹皮、戴狐狸皮帽的是昌都地区公安处防暴支队副支队长格桑次仁,穿水獭皮、戴狐狸皮帽的是那曲地区聂荣县聂荣镇党委副书记轮祖,其中尤以防暴警官格桑次仁穿戴夸张,看上去犹如猛兽现身。

《中华人民共和国野生动物保护法》第9条:“国家对珍贵、濒危的野生动物实行重点保护。国家重点保护的野生动物分为一级保护野生动物和二级保护野生动物……”第31条:“非法捕杀国家重点保护野生动物的,依照关于惩治捕杀国家重点保护的珍贵、濒危野生动物犯罪的补充规定追究刑事责任。”第35条:“违反本法规定,出售、收购、运输、携带国家或者地方重点保护野生动物或者其产品的,由工商行政管理部门没收实物和违法所得,可以并处罚款……”

中国的《国家重点保护野生动物名录》和《西藏自治区国家重点保护野生动物名录》中,豹、虎和雪豹等属于一级保护野生动物,水獭、猞猁等属于二级保护野生动物。虽然十七大代表公保扎西、格桑次仁和轮祖所穿戴的豹皮、水獭皮和狐狸皮,不是他们亲自捕杀制成衣帽,但从电视、报纸、网络等媒体上,无数双眼睛目睹了属于国家和地方一二级保护野生动物的皮毛,被这几位十七大代表堂而皇之地穿戴在身上,走过天安门广场,穿过人民大会堂,坐在中共十七大会场上,以西藏人民的象征来象征性地参与国家大事的决策。

保护野生动物是当今世界的共识,也是人类文明的标志,为此全球包括中国都在反对捕杀、买卖、滥用野生动物,以建立和维护所有生命可以和谐生存的生态环境。难道《中华人民共和国野生动物保护法》对十七大代表形同虚设吗?难道十七大代表有特权不遵守《中华人民共和国野生动物保护法》吗?或者说,因为这几位十七大代表是少数民族,是藏族,就需要特别关心、特别爱护,就可以允许穿戴珍贵、濒危的野生动物的皮毛,出现在整个中国没有比之更重要、更关键的十七大场合上?而国家机器之所以对这几位藏族代表网开一面,是因为不这样穿戴就不足以展现藏民族的服饰文化?还是因为不这样穿戴就不足以体现共产党给西藏人民创造的幸福生活?

其中,公保扎西以其年龄优势和从政资历,被海外媒体评为“藏族新一代最耀眼的政治新星”,然而,他那身鲜艳的豹皮展示的却是一个罔顾国家法规也背离国际潮流的形象。对如此既无众生情怀也无国际视野的“政治新星”,以及与他相似的西藏其他“政治新星”,如何让民众产生良好的期待?

2007-10-30,北京

(RFA自由亚洲藏语专题节目,任何转载请注明。)

图1:10月15日上午,出席中共十七大开幕式的西藏代表。穿豹皮(一级保护野生动物)的是西藏自治区党委常委、区党委秘书长公保扎西,穿豹皮、戴狐狸皮帽的是昌都地区公安处防暴支队副支队长格桑次仁。
图2:步出人民大会堂的西藏十七大代表,右一穿水獭皮(二级保护野生动物)、戴狐狸皮帽的是那曲地区聂荣县聂荣镇党委副书记轮祖。
图3:穿豹皮、戴狐狸皮帽的格桑次仁在接受记者采访。
图4:穿水獭皮、戴狐狸皮帽的轮祖在饭店。
图5:防暴警官身上的豹皮够醒目。

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20条记录访客评论

play 这就是你缺乏了解了。

Post by 妹妹 on 2007, December 20, 4:36 PM 引用此文发表评论 #1

tseringdhondrup ,你怎么知道他们不想穿,你问过他们吗?正因为他们想穿,才穿着到北京,参加十七大,穿件衣服就把你吓成这个样子了,你才是真正的流氓!

Post by play on 2007, December 20, 4:29 PM 引用此文发表评论 #2

引用 play 说过的话:
tseringdhondrup ,你也真够流氓的,瞧一个评论就把你吓成这样,什么扎西平措 =向巴平措,什么西藏党的威信扫地,什么尊重少数民族,什么云南藏族,什么达赖没说让烧,我看你也就这点小把戏,也只是跟在达赖身后的一条X而已.没人在你的论坛上发表评论了,论坛点击率上不去了,自己开始和自己发表评论了,我看你也真够流氓的.

流氓是共产党的拿手好戏,你乱些什么,谁说什么“西藏”党了。看清除了再说话。人民想穿什么衣服不是十七大的内容吧?人民不想穿党来干涉就是流氓行为。真正的流氓才整天把流氓挂到嘴边的,你肯定是一个流氓。

Post by tseringdhondrup on 2007, November 30, 1:29 AM 引用此文发表评论 #3

那个狐皮帽是真皮,记者都热的出汗,它在显示路线真确之外没有显示民族习惯,民族习惯是冷了穿皮的取暖,不是热了穿皮毛出汗,那个豹子皮是假的,水獭皮好像也是假的。如果是假的那也没有什么不可以,不算奢侈,也不是野生皮。这倒有一点保持民族风俗的特点。用假的代替真的皮毛可以提倡。不过,在人民大会堂面前拍穿有皮衣的看上去只有云南的藏族。这也是一种政治的用途。把西藏人民当枪使,用这种假皮毛和真皮毛搀合的枪打另一个没有皮毛的西藏人的枪,这种做法本身很流氓。
======================
穿真皮有错,穿假皮也有错,不跟你们站一起就流氓!
藏族的民族服装本身就有皮的吧,莫非几百年前就决定了有政治用途!

Post by cc on 2007, November 24, 6:23 PM 引用此文发表评论 #4

tseringdhondrup ,你也真够流氓的,瞧一个评论就把你吓成这样,什么扎西平措 =向巴平措,什么西藏党的威信扫地,什么尊重少数民族,什么云南藏族,什么达赖没说让烧,我看你也就这点小把戏,也只是跟在达赖身后的一条X而已.没人在你的论坛上发表评论了,论坛点击率上不去了,自己开始和自己发表评论了,我看你也真够流氓的.

Post by play on 2007, November 20, 6:28 PM 引用此文发表评论 #5

那个狐皮帽是真皮,记者都热的出汗,它在显示路线真确之外没有显示民族习惯,民族习惯是冷了穿皮的取暖,不是热了穿皮毛出汗,那个豹子皮是假的,水獭皮好像也是假的。如果是假的那也没有什么不可以,不算奢侈,也不是野生皮。这倒有一点保持民族风俗的特点。用假的代替真的皮毛可以提倡。不过,在人民大会堂面前拍穿有皮衣的看上去只有云南的藏族。这也是一种政治的用途。把西藏人民当枪使,用这种假皮毛和真皮毛搀合的枪打另一个没有皮毛的西藏人的枪,这种做法本身很流氓。

Post by tseringdhondrup on 2007, November 20, 6:08 PM 引用此文发表评论 #6

引用 LILY 说过的话:
博主你怎么知道他们身上的皮是野生的?
水獭狐狸现在养殖的不要太多啊
就算是野生的,那也是为了照顾人家的民族习惯
估计不让穿,又得说出什么不尊重少数民族的话了

自己想穿就穿,不穿就不穿。总是等着有什么党和人“照顾”。等着什么党和人“让穿”“不让穿”。人民自己选择的烧野生皮毛,最好,尊重一下民众自己的选择。这才叫尊重少数民族哦?最好,给他们开一个会,不要派军警就已经阿弥佗佛了。

Post by tseringdhondrup on 2007, November 20, 5:52 PM 引用此文发表评论 #7

扎西平错真是一个很好的中国娃,普通话说得真好。把13-16世纪的欧洲贵族的审美观也可以和当今的西藏人的水獭皮相比。问题是欧洲人早就不穿了。西藏人民也不想穿了,要不然大量的军警面前烧什么水獭皮,既然是一个小小的水獭皮的问题,老百姓想烧就让他们烧,党为什么要管烧皮子的事。这才是酒翁之意不在酒呢?再说了,达赖喇嘛在那里说让他们少皮子了,达赖喇嘛并没有说让藏族人烧皮子,是西藏民众自发产生的,对一个信任的人的一种表态。他们为什么召开了什么17-18大的召开而欢呼,却欢呼达赖喇嘛获得美国国会金奖呢?扎西平错吓着了吧?这件事并没有任何文件,也没有开什么大会让西藏人做什么,就只不过是达赖喇嘛的一次讲话。达赖喇嘛获得了一个个人的荣誉奖章。引起了全藏区出动大批军警。你既然说小小的“皮子”,那你们党先不要出动军警呀,有能耐开一个会说说呀。看听不听你的。红色恐怖已经在藏区全面展开。中华人民共和国已经在给西藏人民眼色看了。那还不是因为一张皮子的事吗?扎西平错这个名字不陪你起,你的名字应该是杂吸评错才对。你根本上就不知道西藏服饰的特点,西藏拉萨本来就不喜欢很多的野生动物的皮。主要是康区和安多属地。他们意识到野生动物的皮不但不能取暖,还与宗教教益有违背。党的十七大的光辉和皮毛事件的军警联系在一起。在西藏党的威信扫地而已。

Post by tseringdhondrup on 2007, November 20, 5:18 PM 引用此文发表评论 #8

扎西平措 =向巴平措

Post by 不谋而合 on 2007, November 20, 5:13 PM 引用此文发表评论 #9

中共在西藏再次掀起揭批达赖喇嘛运动

(美国之音记者:张蓉湘2007年11月5日华盛顿报导)关注西藏人权的团体指出,中国军警一个多月前不顾当地藏人的反对,拆毁西藏冈仁波齐峰附近一个莲花生大师的佛像。中国军警还禁止在场的西方游客拍照。另外,中国最近也在加强对藏人居住地区的基层工作,以抗衡达赖喇嘛在美国获国会金质奖章的影响。

据总部位于美国华盛顿的国际声援西藏运动说,9月28号,大约20位藏人围起人墙,试图阻止中国军警拆毁西藏冈仁波齐峰附近的一个莲花生大师佛像,但是中国军警不顾当地藏人的反对,执意拆毁对藏人具有重大意义的佛像。

Post by wwww on 2007, November 20, 4:03 PM 引用此文发表评论 #10

野生动物皮饰也是民族传统文化的优秀组成

(网民  扎西平措)


中华民族是多民族的统一体,56个民族都创造了光辉灿烂的民族服饰文化。藏民族是中华民族大家庭中历史悠久、文化灿烂、民族特点显著的一族,因其长期生活在缺氧寒冷的高原气候环境中,受历史文化、风俗习惯、居住环境和审美取向等诸多因素的影响,创造了一系列独特的民族服饰,包括温暖的毛皮藏装等,服饰也成为藏民族传统文化的重要组成部分。热爱生活的藏族人在追求美好生活和幸福中,在御寒挡风的藏装上装裱了野生动物的皮饰,反映藏族特有的美学追求,这些藏装代代相传,争奇斗艳。具有鲜明浓郁的地方民族特色和艺术特色,包含着大量的吉祥文化信息,是藏民族丰富物质成果的表现。
然而唯色却跟着达赖喊着反对民族文化的声音。众所周知,旧西藏穿皮饰藏装的人并不多。那些生活在社会最底层的农牧民家庭,连最其码的生活都难以维继,那有钱和心思去在服饰上动脑筋、想办法。因此穿戴皮毛服饰,便成为那些上层权贵、有钱的牧主头人和庄园主们的“专利”。达赖喇嘛的褥子就是野熊皮制作用的,在罗布林卡打坐念经时披的斗蓬也是镶饰了虎皮;笔者亲眼看到江孜帕拉庄园中,原前的主人藏用的成堆的野猴皮、赤斑羚皮及虎、豹皮张。
和平解放后,西藏各族人民在中国共产党的领导下,坚持社会主义制度,坚持民族区域自治制度,依靠自身的努力和全国人民的大力支援,过上了幸福美满的新生活。为什么藏族人民在今天富裕文明进步,用劳动所得置办一件心爱的藏装时,唯色却大喊着并借用《野生动物保护法》竭力渲染、上纲上线,一副守法、护法的装扮,唯色应当去看看,西方国家中私人别墅中悬挂的那些珍贵、濒危的野生动物头骨和皮张,去看看欧洲贵妇身着的裘皮大衣!甚至这些号称文明的欧洲社会上层喜欢披戴西藏藏羚羊绒制成的高档披肩,请口称保护野生动物的唯色也去管管这些人人的穿戴!不要对既继承民族文化的饰皮藏装,又反映人民幸福生活着装,吹毛求疵,指手划脚。达兰萨拉气候如果是和寒冷缺氧的高原西藏一样的话,恐怕人们早已穿起了有野生动物皮饰的藏装。正如拉萨城关区普通群众所说,旧社会,穿这样的藏装,我们连想都不敢想,新西藏,党的富民政策好,我们通过自己的劳动,置办新装,穿在身上喜洋洋。达赖却让我们烧掉它,你们穿够了、用够了,现在又不让我们穿,我们偏要穿!这是我们自己的藏装。
从是否穿皮毛饰物的藏装这件事上,我们再次清醒的认识到,唯色之流是想借达赖之口,用不穿皮毛饰品这样的普通事情,冠以保护生态、野生动物的美名,蛊惑人心,借以抬高自己的影响,迷惑我们善良的藏族群众。从这件事情上,我们再次看清了唯色之流的真面目,什么保护野生动物,什么不允许穿戴皮毛饰品,纯粹是一幅破坏藏民族文化,阻挠藏民族发展繁荣与进步的嘴脸,最终将会被历史唾弃,会被生活在社会主义制度大家庭中的藏族人民所不齿。
两年前达赖在境外鼓动说境内藏人不要再穿戴饰有野生动物皮毛的藏装了,有的地方群众被少数人裹胁烧起了皮毛,烧在地上,痛在心里,拉萨的老百姓最清醒、最知道新旧西藏的苦与甜,达赖烧皮谋划在拉萨落了空。
党的十七大是在我国改革发展关键阶段召开的一次十分重要的大会,西藏各族人民为之欢欣鼓舞。作为党的十七大代表,在如此庄严的会场,穿戴民族服装,与全国各族人民一起,参与决策,共同见证中华民族的复兴与繁荣,是我们藏民族的荣耀,也是党和政府尊重民族习惯的体现,作为西藏的代表更要穿戴具有民族地方色彩的民族服装!

Post by 扎西平措 on 2007, November 20, 3:55 PM 引用此文发表评论 #11

维色,请别再拿“皮子”说事了

网名  扎西平措

不久之前,藏区境内那么几处零零星星“烧皮子”的呛人焦烟还没随风散尽,喜欢“路见不平、拔刀相助”的维色就又开始拿“皮子”说事了。而且这一次说的可是西藏十七大党代表,很能捕捉热点,非常吸引眼球,也赚够了网上的点击率。
可是,说到“皮子”,说到身穿镶了“皮子”的藏装,凭心而论,实不敢苟同维色之见。
穿镶了“皮子”的服装在西藏由来已久,实在不必大惊小怪,更不必动辄“上纲上线”,除非是醉翁之意不在酒。
任何一个民族的发展演变,都受到其所处自然环境的深刻影响,主动适应环境、利用环境开拓生存之路,在人类发展史上非但不是不文明的标志,相反体现了一个民族面对乖戾环境、主动谋生求发展的智慧和能力。藏民族主体世代居住于高原,在主动适应高寒缺氧的生存环境过程中,于衣食住行各方面均形成了独特的习俗和传统。穿着温暖的动物皮毛藏装在早期就是出于更好地抵御风寒、适应生存环境之需,并在后来的演变过程中逐渐沉淀文化色彩,被赋予象征生活富裕幸福等内涵,成为藏民族服饰文化的有机组成部分。丰富多彩的藏族服饰,具有悠久的历史和鲜明的民族特点,是藏民族创造的一种独特的文化和艺术,体现着它的创造者——藏族人民的智慧、创造力、艺术修养和审美情趣。
事实上,穿动物皮毛藏装在和平解放前一度还是当时上层权贵、领主头人们的“专利”,对动物皮毛藏装“深恶痛疾”的达赖喇嘛当年所垫的褥子就是用野熊皮制作的,他在罗布林卡打坐念经时披的斗篷也镶饰了虎皮。只不过如今换了天地,当年只有“上等人”才能享有的特权、穿戴的服饰,在今天,对于普通藏族干部群众,已不算什么特别希罕的事儿了。曾经存在的一切人与人格的区别,都已成为历史。生活,已使生息在雪山、草原上的藏民族每个成员,都能平等地、尽情地抒发自己对生活愿望的权利。
今天藏族身上这些色彩斑斓、争奇斗艳的以动物皮毛装饰的传统服装,有很多都属世代相传,具有鲜明浓郁的地方民族特色和艺术特色,寓意吉祥、象征威严,包含着丰富的文化信息,体现了我们藏民族主动适应恶劣自然环境的强悍生命力,是我们藏民族以辛勤汗水创造的物质财富,容不得任何人随意诋毁、谩骂,更不该毫不珍惜地付之一炬。不知在一度甚嚣尘上的“烧皮子”跟风中,有多少人眼看着烈焰腾腾、痛往心里去。
我总觉得,如果只是出于保护野生动物或生态环境,那么动辄鼓动“烧皮子”、群起围攻穿动物皮毛藏装的同胞,除了进一步抬高动物皮毛黑市买卖价格、毁掉我们藏民族辛苦积累的物质财富、伤害无数颗原本并不残忍的心之外,实在有些“不知其所以然”。今天的西藏仍然是世界上生态环境质量最好的地区之一,保护野生动物、保护环境的理念和意识深入人心,青藏铁路沿线留下的专用通道旁,越来越多的藏羚羊正在成群结队漫游,拉萨河畔成群的斑头雁、黄鸭等怡然嬉戏。拿“皮子”反复说事,借“环保”频繁鼓噪,要不是对历史茫然无知、对现实视而不见,就是醉翁之意真的不在酒。
将野生动物保护法的相关规定与穿动物皮毛藏装联系在一起,有断章取义、借题发挥之嫌。
为说明问题的“严重性”,维色不惜在文中大段引用她长久以来视同异己的中国政府关于野生动物保护的相关法律规定和资料,竭力渲染中国政府对西藏党代表给予了“特别爱护”,并格外“网开一面”。但事实恰恰相反。殊不知,法律规定弹性有限,法律语意不能以文学性笔法随意引伸。野生动物保护法的相关规定明确禁止和惩治的是“非法捕杀及出售、收购、运输、携带重点保护野生动物或者其产品”的行为,穿家传的或过去制作的野生动物皮毛服饰并不属于前述法律规定的禁止和惩治之范围。如果按照维色的逻辑主导中国法治实践,我估计喊冤叫屈的不在少数,而且很有可能招来世界上那些“人权卫士”更为声嘶力竭的谩骂和“控诉”。
事实上,保护珍稀野生动物是中国政府的一贯政策,并有一系列硬性措施限制珍稀野生动物皮毛的使用范围,对近年来随着生活水平不断提高,一些地方的群众采用珍稀野生动物皮毛等制品作为装饰,政府早已明确不应提倡;对包括藏族在内的全国各少数民族群众家传的和过去制作的野生动物皮毛服饰,明确可容许穿戴,但强调今后应严格执行国家有关法律法规。严格地说,西藏党代表出席党的十七大时穿着具有特色的民族服装,既是个人的自主选择,同时也是为了与全国各民族代表齐聚一堂、共襄盛会时,充分体现作为藏族代表的鲜明特征,共同参与党和国家的民主决策,见证中华民族的复兴与繁荣。如果非要说“特别关心、特别爱护”,那也是中国政府充分尊重少数民族党员代表权利的具体体现,是我们藏族在社会主义祖国大家庭中应有地位的充分体现。
我总觉得,如果真的有所谓“众生情怀”和“国际视野”,那么靠断章取义、无限上纲来制造舆论、引发轰动,除了继续为流亡政客忠实代言、制造新的无谓闹剧、达到某些不言而喻的政治效应之外,实在有些“背离初衷”。今天的雪域高原正在以越来越矫健的步伐融入时代潮流,各族群众享受着诸多惠民政策带来的温暖,正在科学发展理念指导下、为共同建设更加团结、民主、富裕、文明、和谐的社会主义新西藏,付诸远比“袖手旁观、吹毛求疵、空口谩骂”有力得多的实践。时间将会证明,践踏“众生情怀”、背离“国际潮流”的人究竟是谁。
但愿维色别再拿“皮子”说事了,否则“皮子”在某些人中间可能真的又要“涨价”了。

Post by 扎西平措 on 2007, November 20, 3:49 PM 引用此文发表评论 #12

博主你怎么知道他们身上的皮是野生的?
水獭狐狸现在养殖的不要太多啊
就算是野生的,那也是为了照顾人家的民族习惯
估计不让穿,又得说出什么不尊重少数民族的话了

Post by LILY on 2007, November 10, 1:40 AM 引用此文发表评论 #13

跟着这样一个小家子气的的"母亲"生活在一起已经够丢人了,而有这样的不知羞耻的兄弟姐妹该如何面对世人呀!

Post by Truth on 2007, November 9, 11:43 AM 引用此文发表评论 #14

i will sent your message!!

Post by FROMLOSELING on 2007, November 6, 7:43 PM 引用此文发表评论 #15

中共在西藏再次掀起揭批达赖喇嘛运动

(美国之音记者:张蓉湘2007年11月5日华盛顿报导)关注西藏人权的团体指出,中国军警一个多月前不顾当地藏人的反对,拆毁西藏冈仁波齐峰附近一个莲花生大师的佛像。中国军警还禁止在场的西方游客拍照。另外,中国最近也在加强对藏人居住地区的基层工作,以抗衡达赖喇嘛在美国获国会金质奖章的影响。

据总部位于美国华盛顿的国际声援西藏运动说,9月28号,大约20位藏人围起人墙,试图阻止中国军警拆毁西藏冈仁波齐峰附近的一个莲花生大师佛像,但是中国军警不顾当地藏人的反对,执意拆毁对藏人具有重大意义的佛像。

莲花生大师像被拆

冈仁波齐峰被当地藏人视为神山,是冈底斯山脉的主峰,藏语的意思为“宝贝雪山”。莲花生大师(Guru Rinpoche Padmasambhava)是藏传佛教宁玛派的传承祖师,也是藏人非常尊敬的宝上师。

总部位于印度达兰萨拉的西藏人权与民主促进中心也获得同样的消息。该中心副主任江白木浪说:“中国官员和军警有一天突然来到这个地方,然后把周边的信徒分散驱离,拆散莲花生大师佛像,当时许多信徒哭喊、心中不安,但是中国军警拦住、警戒,不让他们围观。”

国际声援西藏运动引述一位目击的西方游客的话指出,当时的气氛相当紧张,一位藏人妇女把游客拉到一旁,流着眼泪说,汉人拆毁佛像很不好。中国公安要求西方游客停下并且检查相机,西方游客虽然没有拍到藏人抗议的场面,但是这尊莲花生大师佛像在拆毁前后的照片可以在因特网上看到。

刺激北京敏感神经

星岛日报报导,流亡海外的西藏精神领袖达赖喇嘛高调周游列国,并且获得西方国家领袖会晤,刺激了北京的敏感神经。在中国国家主席胡锦涛的指示下,西藏官方在中共17大闭幕之后立刻启动历史上最大规模的党政官员下乡活动,派出1万多名官员启程分赴农牧区,深入基层宣讲17大精神。

对此,在西藏流亡政府里负责中国事务的达瓦次仁表示:“我不知道是不是胡锦涛下这个命令,但是中国的工作队进入西藏、四川以及其他地方的基层进行宣传、反对达赖喇嘛的工作是在展开,但这不完全是达赖喇嘛出访之后才开始,在达赖喇嘛出访前就已经开始了,只是最近一阵子,最近一个月内加强了,所有藏族地区都处于很紧张的状态。”

中共官方的西藏日报报导,西藏党委书记张庆黎的宣讲达到立竿见影的效果,加兴乡松多三村最年长的老人激动地控诉过去,而村委会主任以及金达镇一位老人也表态支持共产党。

不过达瓦次仁却认为,这种官僚教育的成效有限,反而只会让地方藏民感觉被施压、被搜索的气氛。

Post by karen on 2007, November 6, 3:43 PM 引用此文发表评论 #16

西藏权力重组 公保扎西亮点

信报财经新闻    丁望2006-11-01思维漫步

  中共第一个省委的换届改组,日前在西藏完成;在今冬明春,其它省委的换届改组也将展开。这是中共十七大前,高干角逐中央委员的热 身运动,与中共中央选拔接班群、社会经济政策息息相关。

  胡锦涛常「牵挂」的西藏,创造了地方权力重组的新模式。虽然北京官方媒体并未发现并述评它的特色,但我们把权力变迁中释放的政治 符号译码,便可归纳为下列两点:一、领导层面对新陈代谢的「加速运动」,第四代前期处于黄昏期,「五八临界点」是副省级换岗的新标志 ;二、胡锦涛的「少女情结」,让西藏出现「公保扎西亮点」──藏族新一代在政坛崛起。

新临界点 藏族世代推移

  新一届的中共西藏区委,仍由第四代中期的张庆黎(五十五岁)任书记,他原是新疆区委副书记兼政府常务副主席,去年调入西藏,接替 中风的杨传堂。

  副书记由原来六人减至四人,连同书记、副书记的常委共十五人,藏族有七人占四成七。成员世代的组合是:第五代由去年的一人增至现 在的四人,第四代中、后期七人,占大多数;第四代前期则只有四人。世代的推移、年轻化的强化,在地方党委中处于领先地位。

  对于世代的划分,本栏有严格的量化指标。第五代指一九六○至七八年出生者,他们自八十年代以来大学毕业、就业,是改革开放的一代 ;第四代中期指五○至五六年出生者,第四代后期指五七至五九年出生者──在第四、五代扮演承先启后角色;第四代前期指四四至四九年出 生者。

  副省级高干的年龄边界,是六十岁,满六十岁者得「退岗」。在新一届的西藏区委,年龄边界没有改变,但有「五八临界点」──年满五 十八岁接近年龄边界;原常委中的藏族干部、五十八岁的土登才旺和德吉措姆(第四代前期),提早退出常委会,接替的是藏族第四代后期的 洛桑江村(四十九岁)、崔玉英(四十八岁)。

  第五代常委中,胡春华早扬名于西藏政坛;郝鹏、尹德明和藏族的公保扎西,则在近两年走红。公保扎西的崛起,尤引起注目,成为西藏 的新权力景点。

少女情结 公保扎西传奇

  胡锦涛曾任西藏区委书记(一九八九至九二年),二○○二年担任总书记后,比较关注选拔干部的族群代表性,故有「无知少女」走红的 权力新景观。

  民间术语「无知少女」,有点开玩笑但并无贬意,北京官方网站也用过此语。它是指所谓民主党派(如民革、民盟)和「无」党派民主人 士、具专业资格的高级「知」识分子、「少」数民族和「女」性的代表人物。

  在西藏、新疆等边境省份,民革、民盟、民进一类的政治花瓶缺乏空间,高级知识分子也较少,少数民族成了最获「照顾」的族群,女性 干部也有「保护名额」。胡锦涛「牵挂」西藏,颇有「少女情结」,这是公保扎西(男)和崔玉英(兼具少、女的代表性)走红的一个原因。

  四十四岁的公保扎西,是颇富传奇的藏族第五代,原籍青海。早年在中等的畜牧学校学兽医,后来没有正式当兽医,却一直从事「人的工 作」──人事干部。在藏族新一代中,他的特别之处是有中共中央组织部的十年资历(一九八六至九六),从科员小秘书做到正处级(相当于县长)中秘书,历经尉健行、宋平、吕枫和张全景四任部长;在乔石、尉健行的「战友」张全景当部长时,他是张的中秘书(大秘书是副厅级 )。

  公保扎西的精英优势,不只在少数民族的族群优势、第五代的年龄优势,还兼具中共中央和地方的党务系统经验优势。更难得的,他是在 中组部眼皮下受培养、考察的「藏族新鲜人」,不同于传统的老一代藏族干部如热地、巴桑和江村罗布;中组部的十年政治血缘和「秘书族」 身份,使他具有上层关系优势。

  在这次换届中,公保扎西不仅成为常委,且由统战部长转任秘书长,这是权力含金量的提升,也凸显深获西藏区委和中组部的信赖。按照 西藏、新疆、内蒙「民族自治区」党委的十几年惯例,区委书记和秘书长由汉族担任,他却当了秘书长。这是族群政策的小突破。

  公保扎西虽年轻,在西藏十年却积累了很强的台阶优势。中共日喀则地委副书记(副厅级)、那曲地委书记和拉萨市委书记(正厅级)的 台阶,提升了他在西藏政坛的竞争力;三年的拉萨市委书记,尤为重要的台阶。这使他超越西藏政府副主席洛桑江村(曾任西藏团委书记、拉 萨市长)、崔玉英,成为藏族新一代最耀眼的政治新星。

良性互动 让藏民获实惠

  论及官民关系时,《晏子春秋》谓:「节欲则民富,中听则民安。」对于西藏新一届领导层来说,以假大空为诫,克制「政绩工程」之欲 ,让民众休养生息改善生活,公正处理政务和诉讼(中听)使民众生活安定,是建立官民良性互动的要务。当前应着力解决藏民的温饱、饮水 安全和就学、医疗的困难,为构建和谐社会走出第一步。这正是他们面对的考验。

Post by 唯色 on 2007, November 6, 3:34 PM 引用此文发表评论 #17

把心交给党,用衣服来表达顺从,也算难得的拍马方式。
背信弃义的,看到了自私自利的, 很实用的升官发财路。

Post by 无奈 on 2007, November 6, 12:27 PM 引用此文发表评论 #18

呵呵~不知道什么叫羞耻的西藏代表,尤其是那个昌都地区公安处防暴支队副支队长格桑次仁。我也是昌都的,在外学子,看到这样的事情,说真的很内疚,我对格桑次仁说声:“谢谢你给我们西藏{昌都}人丢的脸”

Post by 西藏 on 2007, November 5, 10:50 PM 引用此文发表评论 #19

想起在阿里考察的时候,途经班公措,湖边有所谓的鱼庄饭店。在藏区打鱼烹鱼就不说了,信仰不同不便加以指责,好在不是在圣湖里。但是店主向每个途经的人都推销着在湖里捕捞的国家二级保护鱼类,实在让人无语。而且周围边防武警官员是那里的常客!

Post by 阿甚 on 2007, November 5, 4:29 PM 引用此文发表评论 #20


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