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网友oudai的西藏情结

生长在拉萨,又随父母到北京,后来又去伦敦留学的oudai,刚才在今日太阳岛图片的帖子下面留言,写得很感人。抱歉,oudai,未与你商量,就把你的留言做成了一个帖子……

 

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要知今日拉萨,一定要去“太阳岛”

给准备去拉萨的旅游者推荐一个浓缩拉萨“精华”的地方:“中和国际城”,又叫“太阳岛”;十多年前,这里叫做“加玛林卡”,又名“古玛林卡”……

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拉萨林卡的变迁

曾经在拉萨,与布达拉宫、大小寺院和藏式民居一样,众多的林卡和大片的湿地也是城市景观不可缺少的部分。上个世纪初来到拉萨的一些西方人,用文字和摄影记录了将要消失的美景。


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《我们还剩下什么》在国际电影节上

这是一些在特隆姆瑟国际电影节上的图片。

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《我们还剩下什么》——西藏电影获挪威特隆姆瑟国际电影节最高赞誉

一名流亡加拿大的西藏女子格桑卓玛携带一卷录有达赖喇嘛要传达给藏人讯息的录像带,穿越喜马拉雅山来到西藏偷偷播放。片中除了当地藏人在克服艰难环境下观看该录像带的感人反应外,同时反映了西藏生活的许多真实层面。

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索达吉堪布关于当前“活佛”认证的一段开示

当然,真正按正规传统认定的名副其实的活佛,藏传佛教中也是不少,这一点不用别人来评价,从他一生中的事业也看得出来。然而,也有相当一部分人贪财、贪女人,信众若没有加以观察,恐怕最后会非常痛苦,对藏传佛教起邪见也未可知。

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中国学者献计献策,谈如何对外宣传西藏

这个谈话虽然早于两年前,却不算过时。在涉藏官员的主持下,三位官方学者献计献策,谈如何对外宣传西藏。其中,《喇嘛王国的覆灭》的译者杜永彬的建议很有意思:“要遏止‘西藏问题’国际化的势头,需要智力、权力和财力形成合力,要充分发挥藏学家和‘民间外交’的作用……”中央党校的胡岩说:“我们应当让更多西藏的喇嘛、研究西藏的学者等‘走出去’,把关心西藏的外国游客、商人、议员、记者等‘请进来’……”

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“石渠的贫困根源是藏民还过着原始的游牧生活”吗?

网友 Changtangherder推荐这个报道,并批评说“这是典型的汉人价值观和视野下的西藏牧区。倘若真是这样,这个地方该早就没有人类居住。事实恰恰相反,不光是此地,西藏羌塘高原海拔5000米以上藏族牧民的生命已经延续了至少几个千年……”

希望大家讨论这个话题:是不是如报道中的益西活佛所说,藏人贫困的根源是“藏民还过着原始的游牧生活”?

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我的新书《看不见的西藏》

感谢大块文化,继2006年出版了我的三本书(《杀劫》、《西藏记忆》、《名为西藏的诗》)之后,

又在2008年出版了《看不见的西藏》。

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来自南印度哲蚌寺洛色林经学院的图片

应南印度哲蚌寺洛色林扎仓祈愿,2008年1月7日,法王达赖喇嘛在印度南部芒果志堆古林西藏难民社区,为哲蚌寺洛色林新建经堂大殿开光加持。

这些图片和文字来自洛色林的古修啦。

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一个“藏漂”讲述在拉萨生活着的各种人

在搜索“藏漂”时,找到这个帖子。发帖人用两个名字在两个论坛上发过。很真实的今日拉萨,从一个汉人的角度写出来了,可能会令许多人对拉萨的想象破灭。很真实的在拉萨的汉人心理,很真实的汉人眼中的藏人,太真实了,以至我看到曾见过一面的“藏漂”小二对藏人的总结时,虽然吃惊但一点不奇怪。

 

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音译的“肉旦”

学生的简历上写着自己的名字:肉旦。感觉有点怪后,知道是:拉旦或热丹,被写成了这样。真替他担心,如果到非藏族机构找工作,名字就是歧义的开始。

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王力雄:文化需要有灵魂

但是在肯定进步的同时,还要注意可能落入另一个误区——就是文化仅仅被当作经济发展的“资源”而随意挥霍和滥用。当前很多地方政府的时兴口号“文化搭台,经济唱戏” 典型地反映了这个误区。藏区各地不少“艺术节”、“赛马会”、“藏家乐”等,也在走这样的道路。

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拉萨丑陋建筑排名

一个个大而无当的广场建起来了,一幢幢瓷砖、蓝玻璃的大厦盖起来了,一条条不是江苏路就是广州路的街道也被命名了……拉萨以及西藏各地都是如此,这就是现代化?针对那些添加了一点藏式修饰风格的新房子,拉萨人讽刺那是“加米穿曲巴”(意思是汉人穿藏装)。事实上,正如萨义德在《文化与帝国主义》中指出:“帝国主义……是一种地理暴力的行为”。

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逐渐消失的拉萨

“从1993年起,每年平均有35座历史建筑被拆除。如保持这种速度,剩下的历史建筑将在不到4年的时间内消失殆尽”……“在20世纪80年代中期,大多数宗教和世俗建筑还保持完整,但是到现在(2001年)依然存在的建筑物数量已经大约只有200栋左右,减少了三分之一以上。”

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『国家地理』Traveler 2007年度最佳照片

在26小时的列车旅途中,Unrau希望能够通过摄影表现出这条铁路与自然、文化的争议……

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破旧立新:拉萨改名记

在1966年8月的拉萨,正如当月29日的《西藏日报》所言:“一个‘破旧立新’的无产阶级革命浪潮,正以汹涌澎湃之势,席卷拉萨全城。”

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关于胡佳被刑事拘留的声明(中英文)

签名规则如下:1,开放签名。2、只接受本名签名或常用笔名。3、姓名、当前所在省份、职业。4、把签名发送到下面两个信箱:forhujia@gmail.comforhujia2008@gmail.com

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“尼木事件”亲历者的回忆

基本上摘自于我写的《西藏“文革”疑案之一:1969年尼木、边坝事件》。感谢住在美国的西藏学者才旦旺秋先生,为我提供并翻译了“美国之音”对“尼木事件”的亲历者德朗的访谈。

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“尼木事件”的疑问及之后的杀戮

这篇文章,摘自于我写的《西藏“文革”疑案之一:1969年尼木、边坝事件》。原文太长,两万五千多字,是2006年由美国21世纪中国基金会、纽约市立大学及纽约皇后区图书馆合办的“历史真相和集体记忆:文化大革命40周年国际研讨会”的书面论文。

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巴尚讲述1969年“尼木事件”

在跟随尼姑的人里面,确实没有发现有过去的领主或代理人出身的人,也没有发现有59年参加“叛乱”的人,应该说都是“翻身农奴”。

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自然圣境的意义——以滇川藏族的神山信仰山为例

其实,这些被当地传统认定的“神山”、“神林”和“神水”,涵盖的范围要远远大过各级政府圈定的“自然保护区”。而能够参与这些自然圣境保护和管理的村民,不知要比森林警察的人数多出多少倍。何况他们是在守护自己的山林和土地。

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2007年的西藏记忆

对于境内外藏人而言,2007年同样是剧变中坚守立场的一年,同样是压制中争取权益的一年,同样是绝望中蕴藏希望的一年。这一年,作为在自由亚洲电台藏语部设有专栏节目的我,有必要回顾那些影响我们生活的事件。

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王力雄:香港中文大学网站的假报告

在中国搞具有专业水平的民族问题调查,没有官方配合几乎是做不到的。然而吊诡的是,一旦有了官方配合,即使是再专业的调查,也不会得到准确结果。

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由圣诞节引发在西藏传教的话题

基督徒素来具有传教热情,传则传矣,对方信则信矣,可若将另一种宗教视同黑暗而决意奋战,如此强烈的类似于政治正确的“宗教正确”,令人想起历史上西方传教士在西藏传教屡遭失败的原因,当时那位曾经支持过基督教的摄政王颇罗鼐劝诫固执的传教士:“我们尊重你们的宗教;我们也要你们尊重我们的宗教……”。

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