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哈!藏人漫画家Tenzin Dhonyoe画的我

^_^ 、^_^、^_^……

还别说,感觉有几分像我呢

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释迦牟尼法像成了洗脚的广告

作为一个佛教徒,我能够体会这位住在拉萨鲁固一带的藏人,当他在洗浴场所的垃圾箱里看见印有这尊释迦牟尼法像的包装盒时,所受到的震撼和打击。

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我的新书《念珠中的故事》

《念珠中的故事》,在最近由香港大风出版社出版。
散文、口述和小说,以及许多图片。

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为何走青藏铁路买不到“下铺”?

我在中国内地坐了许多次火车,从没听说也没遇到过买票要“随机抽取”,难道是抽取幸运彩票吗?我提出异议,女售票员却对我表现出官办垄断行业大权在握的蛮横之态。

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别族眼中的西藏人(图)

 一头头失去灵魂的人间虎豹,难道就是我们藏人的今日形象吗?

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一位喇嘛在拉萨街上拍到的镜头

“他们的样子就像狼扑向了羊”……

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王力雄:格尔木的新藏人

事实上,这些年的经历已经显示出,市场化就像冲进羊群的狼,横扫一切,想怎么样就怎么样,牧民没有任何抵抗能力,只能被狼赶着跑。

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TIBET的孩子

那个星期天的上午,在鲁仓遇到四个小小的乞丐。

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潘家园的毛主席与“四旧”为伍了

毛主席挥手谁前进?

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藏装店里的裸体模特儿

第一个故事,发生在2007年2月5日的拉萨,北京东路专销藏装的777服装店。

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黑心商人是如何打西藏牌的?

前不久我去过这个商场,只见门口挂着一块牌子,用藏中英三种文字写着“中国拉萨SOS儿童村募捐点”,我不相信这会是真的善举,可如果把西藏的孤儿也当作摇钱树,那简直是十恶不赦了。

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互以为鉴:被误读的摩梭文化

“许多男游客经常会半真半假地问我们是否愿意和他们走婚,还有些游客会问我们有没有父亲。”云南丽江泸沽湖边落水村的几个摩梭女孩儿对记者说:“这些话让我们很反感。”

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记那尊被砸得疼痛四散的佛像

它就那么疼痛地靠在货架上,
神情虽然静如止水,我却痛入骨髓。
我忧伤地看着它,彷佛看见了一个故事的发生,
以及,故事后面的历史和现实。

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王力雄:囊玛的变迁

在热爱西藏传统文化的人看来,西藏的囊玛厅已经成了怪物,庸俗、丑陋和贪婪集于一身。传统的囊玛艺术失去了灵魂,只剩下为商业做招牌的名号。

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谁把编织“松阿”的资格转让了?

难道是我们的僧人们事务繁忙,忙得连编织“松阿”的时间也没有吗?以至于自动放弃编织“松阿”的资格,拱手相让给既无宗教信仰也不遵守个中禁忌的俗人。照此下去,有一天会不会把制作佛事供品“多玛”的资格也转让出去,使得商店或货摊上摆满了外人制作的“多玛”呢?

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大喇嘛被抓了,他们怎么办?

仁波切走后,老百姓都很难过,很多人放声大哭。他们都很气愤,表示愿意为仁波切做任何事情。各村各乡联名写信,准备上访告状,为仁波切讨公道。嘎玛和曲扎都说,我们要上县里头,上州里头,上省里头,再不行,我们上北京。我们要问个清楚,我们这么好的仁波切为什么要这样子对他?!

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首次发布关于丹增德勒仁波切的相关图文

丹增德勒,康地南部的一个仁波切,或者说,阿安扎西,四川省甘孜藏族自治州雅江县的一个活佛。也是一个特殊人物,据说在县、州、省一直到中央都挂了号。

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王力雄:丹增德勒的照片

的确,我在很多村民家里,都看到了政府所说的罪犯——丹增德勒的照片,受到庄严的供奉。

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长诗:西藏的秘密

此诗献给狱中的丹增德勒仁波切、邦日仁波切和洛桑丹增。

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对话的基础在哪里?——藏人网友KawaiBhumo致“无明火起”

藏族有个谚语:“藏人死于希望中,汉人死于怀疑中”,历史一再地证明它的正确性。藏人总寄希望于用中间道路解决分歧,而汉人总怀疑“这个诉求背后隐含的独立意图”,那么对话的基础在哪呢?

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博扎瓦:拉萨房子变迁记

拉萨有个公开的秘密就是:只要与工程建设发包有关的大小官员后面,至少跟的有一家汉人包工队老板。为了摆脱这种僧多粥少的现实带来的僵局,官员们总是乐意扩大改造面积而求大家发财。这样的后果便是原本一些具备一定历史和文化价值,甚至被拉萨市有关部门认定为“文物保护单位”的古建筑遭到了灭顶之灾,位于小昭寺南侧的甘丹康萨大院就是其中之一。

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回到嘉瓦仁波切——听达赖喇嘛在旧金山演讲(全文)

雪红雪白的记录中这样写到:“仁波切一袭绛红黄色的藏传佛教僧袍,步履稳定,看上去精神非常好。在 Blum 鞠躬向仁波切献上哈达的时候,我不禁想,作家王力雄说的对,有人打拖时间的算盘,那可是彻底打错了。我丝毫没有怀疑,在这个国家,未来亲聆仁波切教诲的机会,还会有许多许多,不仅如此,唯色阿佳和千千万万仁波切的子民,都一定有这样的机会。”

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被尘封的往事——文革时候的拉萨

至于那么多围成几圈的看客里面,有多少人是出于被解放的欢欣鼓舞,有多少人是出于恐惧和惶惑,有多少人是出于为己盘算的心计,我们也一样无从知道。但我们知道一点,那就是,事实上,奴隶依然是奴隶。当面带如此笑容的新主人出现时,当昔日用以传播佛法的地点变成不公正的法庭时,当一个人被莫须有的罪名加以羞辱性的审判时,那些老老少少、男男女女的围观者们,或许还构不上帮凶的角色,但至少在表面上显得那么驯服的他们其实还是奴隶。他们其实从来也没有被真正地解放过。

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一位西藏喇嘛笔下令人触目惊心的塔尔寺

由于旅游的人、导游和狼毒花和塑料袋越来越多了,塔尔寺好一点的修行人实在待不下去了,他们没办法正统的好好修行,就走了。 去了西藏人唯一的,也是最后的心灵归宿———圣地拉萨。 剩下了像我一样的烂和尚喇嘛们四海为家;不过现在的四海是钱海、权海、色海和迷海。 …… 到底有什么原因致使塔尔寺的环境遭到了如此严重的破坏呢?答案应该是每一个有心情的人都很明白的。

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王力雄:西藏导游应该整顿什么?

在拉萨大昭寺门口,随时能看到内地民工自称导游招揽生意,甚至妓女也改行当导游。这样的“导游”如何能让旅游者正确了解西藏的历史和文化?所以,藏区的导游的确迫切需要整顿,但却不是当局那种着眼于民族划分和政治上纲的整顿,而是要从导游的素质和道德,以及良好的管理机制上进行整顿。

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旧文重贴——乌金贝隆之旅:是寻找还是逃亡?

于是在《寻找乌金贝隆》这三合一的作品中,“乌托邦”成为当年那场集体迁徙的理由。并为此特设专版,将东西方文化有关“乌托邦”的种种说法罗列其中,以表明人类对理想世界的寻求实乃一种生命的冲动和心灵的需要。然而,这是上世纪50年代的藏北草原上几个部落的藏人离乡出走的理由,还是四十多年后来自北京的温普林送给他们的理由呢?即便是那些游牧藏人的理由,又为何早不走,晚不走,偏偏会择选一个相当特殊的时期而不顾一切地出走呢?

用“特殊时期”来代指西藏的上世纪50年代实在言轻。事实上,彼时的西藏正经历着历史上从未有过的巨大动荡。为了“解放在帝国主义压迫下的西藏同胞”,毛泽东派来了荷枪实弹的“金珠玛米”(解放军);为了“推翻万恶的三大领主”,毛泽东派来了发动阶级斗争的“工作组”。突如其来的革命风暴席卷了千年平静的青藏高原,原本属于“山羊喇嘛”和札那仓巴的羌塘草原又如何继续往昔的生活?

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旧文重贴——《农奴愤》,又回来了!

《农奴愤》的图片是黑白的,一如对西藏非黑即白的处理。但包装《农奴愤》的封面一角和封底是红色的,一如“红色”所象征的专制话语权。是的,党不必发言,党用一种颜色就可以代表最强大的话语权。于是在这强大的话语权的控制、遮蔽和曲改下,西藏的传统社会制度当然就是封建农奴制了,西藏人也当然不是三大领主就是农奴了。

是的,改写。党的文艺工作者们,多少年来就这么戏剧化地改写着西藏,改画着西藏,改唱着西藏,改舞着西藏,改拍着西藏,改塑着西藏。一如《农奴愤》正是在一种非常戏剧化的过程中,完成了党的文艺工作者们对西藏的全部想象。

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美国威斯康辛藏人迎接达赖喇嘛

2007年5月2日上午,达赖喇嘛抵达美国威斯康辛访问,居住在这里的藏人们以隆重的礼节和喜悦的心情,迎接藏人的精神领袖——达赖喇嘛。

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王力雄:西藏导游之争

2002年,一个在加拿大做旅游生意的华人到西藏旅游后,对西藏的藏族导游发难。他给北京政府写信,状告藏族导游……告状信被送到当局最高层,惊动了胡锦涛亲自批示,要求西藏全面清除从印度回来的导游。……为了解决这个问题,北京搞了一个“导游援藏”运动,从内地旅游界往西藏派导游,每年一批,各省市都出人。


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听达赖喇嘛在旧金山演讲(一)

说起来,旧金山对西藏乃至藏传佛教,都是个特别友好的地方。还记得,我刚来时第一次逛街,就发现嘉瓦仁波切的形象竟然出现在市中心的苹果电脑街头广告上,喜出望外。这是苹果著名的“THINK DIFFERENT”系列,主人公都是特立独行的伟人,例如爱因斯坦、马丁路德.金,等等。

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Records:3312