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我的新书《看不见的西藏》

感谢大块文化,继2006年出版了我的三本书(《杀劫》、《西藏记忆》、《名为西藏的诗》)之后,

又在2008年出版了《看不见的西藏》。

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来自南印度哲蚌寺洛色林经学院的图片

应南印度哲蚌寺洛色林扎仓祈愿,2008年1月7日,法王达赖喇嘛在印度南部芒果志堆古林西藏难民社区,为哲蚌寺洛色林新建经堂大殿开光加持。

这些图片和文字来自洛色林的古修啦。

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一个“藏漂”讲述在拉萨生活着的各种人

在搜索“藏漂”时,找到这个帖子。发帖人用两个名字在两个论坛上发过。很真实的今日拉萨,从一个汉人的角度写出来了,可能会令许多人对拉萨的想象破灭。很真实的在拉萨的汉人心理,很真实的汉人眼中的藏人,太真实了,以至我看到曾见过一面的“藏漂”小二对藏人的总结时,虽然吃惊但一点不奇怪。

 

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音译的“肉旦”

学生的简历上写着自己的名字:肉旦。感觉有点怪后,知道是:拉旦或热丹,被写成了这样。真替他担心,如果到非藏族机构找工作,名字就是歧义的开始。

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王力雄:文化需要有灵魂

但是在肯定进步的同时,还要注意可能落入另一个误区——就是文化仅仅被当作经济发展的“资源”而随意挥霍和滥用。当前很多地方政府的时兴口号“文化搭台,经济唱戏” 典型地反映了这个误区。藏区各地不少“艺术节”、“赛马会”、“藏家乐”等,也在走这样的道路。

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拉萨丑陋建筑排名

一个个大而无当的广场建起来了,一幢幢瓷砖、蓝玻璃的大厦盖起来了,一条条不是江苏路就是广州路的街道也被命名了……拉萨以及西藏各地都是如此,这就是现代化?针对那些添加了一点藏式修饰风格的新房子,拉萨人讽刺那是“加米穿曲巴”(意思是汉人穿藏装)。事实上,正如萨义德在《文化与帝国主义》中指出:“帝国主义……是一种地理暴力的行为”。

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逐渐消失的拉萨

“从1993年起,每年平均有35座历史建筑被拆除。如保持这种速度,剩下的历史建筑将在不到4年的时间内消失殆尽”……“在20世纪80年代中期,大多数宗教和世俗建筑还保持完整,但是到现在(2001年)依然存在的建筑物数量已经大约只有200栋左右,减少了三分之一以上。”

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『国家地理』Traveler 2007年度最佳照片

在26小时的列车旅途中,Unrau希望能够通过摄影表现出这条铁路与自然、文化的争议……

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破旧立新:拉萨改名记

在1966年8月的拉萨,正如当月29日的《西藏日报》所言:“一个‘破旧立新’的无产阶级革命浪潮,正以汹涌澎湃之势,席卷拉萨全城。”

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关于胡佳被刑事拘留的声明(中英文)

签名规则如下:1,开放签名。2、只接受本名签名或常用笔名。3、姓名、当前所在省份、职业。4、把签名发送到下面两个信箱:forhujia@gmail.comforhujia2008@gmail.com

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“尼木事件”亲历者的回忆

基本上摘自于我写的《西藏“文革”疑案之一:1969年尼木、边坝事件》。感谢住在美国的西藏学者才旦旺秋先生,为我提供并翻译了“美国之音”对“尼木事件”的亲历者德朗的访谈。

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“尼木事件”的疑问及之后的杀戮

这篇文章,摘自于我写的《西藏“文革”疑案之一:1969年尼木、边坝事件》。原文太长,两万五千多字,是2006年由美国21世纪中国基金会、纽约市立大学及纽约皇后区图书馆合办的“历史真相和集体记忆:文化大革命40周年国际研讨会”的书面论文。

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巴尚讲述1969年“尼木事件”

在跟随尼姑的人里面,确实没有发现有过去的领主或代理人出身的人,也没有发现有59年参加“叛乱”的人,应该说都是“翻身农奴”。

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自然圣境的意义——以滇川藏族的神山信仰山为例

其实,这些被当地传统认定的“神山”、“神林”和“神水”,涵盖的范围要远远大过各级政府圈定的“自然保护区”。而能够参与这些自然圣境保护和管理的村民,不知要比森林警察的人数多出多少倍。何况他们是在守护自己的山林和土地。

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2007年的西藏记忆

对于境内外藏人而言,2007年同样是剧变中坚守立场的一年,同样是压制中争取权益的一年,同样是绝望中蕴藏希望的一年。这一年,作为在自由亚洲电台藏语部设有专栏节目的我,有必要回顾那些影响我们生活的事件。

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王力雄:香港中文大学网站的假报告

在中国搞具有专业水平的民族问题调查,没有官方配合几乎是做不到的。然而吊诡的是,一旦有了官方配合,即使是再专业的调查,也不会得到准确结果。

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由圣诞节引发在西藏传教的话题

基督徒素来具有传教热情,传则传矣,对方信则信矣,可若将另一种宗教视同黑暗而决意奋战,如此强烈的类似于政治正确的“宗教正确”,令人想起历史上西方传教士在西藏传教屡遭失败的原因,当时那位曾经支持过基督教的摄政王颇罗鼐劝诫固执的传教士:“我们尊重你们的宗教;我们也要你们尊重我们的宗教……”。

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在多卫康游历·2007年的藏人们

这些图片,是2007年,在多卫康拍摄的。
送给各位朋友,祝愿:2008,Tashi Delek!

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流亡者的歌哭——读《诗从雪域来》

从未有这样一本书,将西藏民族在这半个世纪以来的集体流亡——身体的或精神的流亡,通过一个个铭刻着西藏印记的西藏诗人在流亡生涯中的不尽歌哭,如此全面地、如此悲壮地呈现于中文世界,这是意味深长的,更是值得珍视的。

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诗从雪域来——访谈西藏流亡诗歌的研究者傅正明先生

旅居瑞典的文学评论家、翻译家傅正明先生与旅居日本的中日双语作家、翻译家刘燕子女士,近期对西藏流亡诗歌与西藏流亡诗人进行了对话。

傅正明先生说:“从总体上说,西藏流亡诗歌的内容特征,就是广义流亡者抒写苦难和思考如何离苦得乐的问题,即赢得自由的问题,因而充满一种悲剧美。他们的诗歌文体,多种多样……”

感谢刘燕子女士赐稿。

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看看拉萨“性”面貌

拉萨友人看到我贴“拉萨官方报纸上的色情广告”,也发给我一些刚搜集来的色情广告,故贴于此。

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拉萨官方报纸上的色情广告

“最近一两年来,《拉萨晚报》及《西藏商报》等官方报纸的广告栏内,几乎天天都登载这种挑逗性十足的色情广告,有时还会出现数家洗浴馆争抢同一天广告风头的混战局面……”

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西藏的艾滋病数字

以“稳定高于一切”为宗旨的当局,为了维护“和谐西藏”的形象,既然连西藏遍地娼妓的事实都敢否认,隐瞒西藏的艾滋病实况,按照计划编制西藏的艾滋病数字,更不是没有可能。

 

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上帝的寂寞

这篇文章,当时是为一个名为《上帝的寂寞》的纪录片写的。不过,题材涉及宗教和西藏,未能拍成。

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王力雄:上帝不再寂寞?

到圣湖拉姆拉措的路上要翻布丹拉山,到达山口的时候,远远就能看见随风飘扬的五彩经幡。在山口给我留下最深印象的,不是登高远望的雪山和美景,而是画在石崖上的一个十字架,以及“神爱世人,基督永生”的字样。

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我认识的仁青桑珠

我认识仁青桑珠。以下图片是2004年夏天在拉萨嘎玛衮桑小区,我拍摄的仁青和他的家人所做的工作。

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一位用传统文化保护“神山圣湖”的藏人

仁青桑珠认为,藏民族对自然的感受最深,很多藏族文化就来源于对环境的体验。很多外来人说,藏民族文化中有一些朴素的环境保护因素。“其实它不是'朴素’的。”仁青桑珠说,藏民族的环境保护文化,已上升到生命之间平等对待的程度,他们尊重自然,尊重其他生灵,因此,在青藏高原上,他们与自然和谐地相处了好多好多年。

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谁来拯救西藏自然生态?

在雅虎论坛看到这些图文,转贴于此。
作者悲叹:“随着06年林芝机场的通航,这里发展非常的迅速,然而发展中对生态的破坏更加让人触目惊心,这里一面是欣欣向荣的城市和飞速发展的经济,一面是极端脆弱和被破坏的环境,面对着在风中飞舞的垃圾,无边的白色污染,无节制砍伐的原始森林,我的心在哭泣,这种状态下,不需要100年,西藏将不再是西藏……”

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获颁2007年挪威作家联盟“自由表达奖”

转发这个报道,以表感谢:向挪威作家联盟。向挪威西藏委员会!

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唐卡是文成公主发明的吗?

前几天,中国大报《南方都市报》上有一则消息,介绍一位新近出名的女演员下一部参演的电影,可能是武侠新片《唐卡》里的文成公主,并说唐卡兴起于松赞干布时期,可能是文成公主发明的……

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