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朱瑞:帕廓商店

我的好友朱瑞是一位作家,我和她结识于多年前的拉萨,如今她已移居加拿大。

她在这篇散文里讲了一个流亡藏人的故事。年轻的流亡藏人丹增,在加拿大开了一家名为“帕廓”的唐卡商店……

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网友揭CCTV铜奖新闻照造假 作者系新华社签约摄影师

青藏铁路通车时,一张奔跑的藏羚羊群与奔驰的火车在同一时间出现在同一镜头的照片,风靡中国。

那么,是不是如这个新华社签约摄影师所说:“青藏铁路为野生动物开辟生命通道”?最近,这一传达青藏铁路并未破坏藏地生态的假象,已被戳穿。

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安多藏人母语诗作:藏历新年

这是一位安多诗人写于2007年藏历新年的诗。去年的藏历新年与春节也碰上是同一天。

诗人说:“期待三十余年之后,我终于能过上自己的新年了。”

 

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西藏各大教派领袖致藏历新年贺词

西藏宗教五大教派领袖:西藏萨迦派法王达赤仁波切、宁玛派法王米林赤钦仁波切、苯波教派法王米日赤增仁波切、噶举派法王噶玛巴仁波切和格鲁派甘丹赤仁波切,以及西藏流亡政府首席部长桑东仁波切,在藏历新年初一通过挪威西藏之声电台向境内外全体西藏人民致以节日的问候。

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书评《看不见的西藏》:追寻,在万重山间

这篇书评见于今天的台湾《中国时报》。

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西藏流亡作家协会为狱中西藏作家卓玛嘉举行和平烛光游行

昨晚,在印度流亡藏人中心达兰萨拉,西藏流亡作家协会为主的1000多人举行烛光游行,高举“西藏境内藏人需要言论自由”、“中共不能以言治罪”、“释放所有狱中西藏作家”的横幅标语……

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网友oudai的西藏情结

生长在拉萨,又随父母到北京,后来又去伦敦留学的oudai,刚才在今日太阳岛图片的帖子下面留言,写得很感人。抱歉,oudai,未与你商量,就把你的留言做成了一个帖子……

 

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索达吉堪布关于当前“活佛”认证的一段开示

当然,真正按正规传统认定的名副其实的活佛,藏传佛教中也是不少,这一点不用别人来评价,从他一生中的事业也看得出来。然而,也有相当一部分人贪财、贪女人,信众若没有加以观察,恐怕最后会非常痛苦,对藏传佛教起邪见也未可知。

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一个“藏漂”讲述在拉萨生活着的各种人

在搜索“藏漂”时,找到这个帖子。发帖人用两个名字在两个论坛上发过。很真实的今日拉萨,从一个汉人的角度写出来了,可能会令许多人对拉萨的想象破灭。很真实的在拉萨的汉人心理,很真实的汉人眼中的藏人,太真实了,以至我看到曾见过一面的“藏漂”小二对藏人的总结时,虽然吃惊但一点不奇怪。

 

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音译的“肉旦”

学生的简历上写着自己的名字:肉旦。感觉有点怪后,知道是:拉旦或热丹,被写成了这样。真替他担心,如果到非藏族机构找工作,名字就是歧义的开始。

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关于胡佳被刑事拘留的声明(中英文)

签名规则如下:1,开放签名。2、只接受本名签名或常用笔名。3、姓名、当前所在省份、职业。4、把签名发送到下面两个信箱:forhujia@gmail.comforhujia2008@gmail.com

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自然圣境的意义——以滇川藏族的神山信仰山为例

其实,这些被当地传统认定的“神山”、“神林”和“神水”,涵盖的范围要远远大过各级政府圈定的“自然保护区”。而能够参与这些自然圣境保护和管理的村民,不知要比森林警察的人数多出多少倍。何况他们是在守护自己的山林和土地。

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诗从雪域来——访谈西藏流亡诗歌的研究者傅正明先生

旅居瑞典的文学评论家、翻译家傅正明先生与旅居日本的中日双语作家、翻译家刘燕子女士,近期对西藏流亡诗歌与西藏流亡诗人进行了对话。

傅正明先生说:“从总体上说,西藏流亡诗歌的内容特征,就是广义流亡者抒写苦难和思考如何离苦得乐的问题,即赢得自由的问题,因而充满一种悲剧美。他们的诗歌文体,多种多样……”

感谢刘燕子女士赐稿。

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一位用传统文化保护“神山圣湖”的藏人

仁青桑珠认为,藏民族对自然的感受最深,很多藏族文化就来源于对环境的体验。很多外来人说,藏民族文化中有一些朴素的环境保护因素。“其实它不是'朴素’的。”仁青桑珠说,藏民族的环境保护文化,已上升到生命之间平等对待的程度,他们尊重自然,尊重其他生灵,因此,在青藏高原上,他们与自然和谐地相处了好多好多年。

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获颁2007年挪威作家联盟“自由表达奖”

转发这个报道,以表感谢:向挪威作家联盟。向挪威西藏委员会!

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一位台湾诗人献给卓玛嘉的诗

台湾诗人陈思娴说:“许多人问到‘卓玛嘉因’身分的真实性;‘卓玛嘉因’确有其人,但在诗中,他却藉由叙事和想象,被复写成另一位‘卓玛佳音’。因此,‘卓玛嘉因’如果是个与苦难同义的符号,它的地域性就不仅限于雪域了,而是任何我们无法想见的人间炼狱,所有持笔而遭枪杆逼迫的躯体。”

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卓玛嘉《骚动的喜马拉雅山》选载(二)

这是西藏作家卓玛嘉著述的《骚动的喜马拉雅山》的最后一章:致西藏全体同胞的一封信

他说:“最后,这本小册子在复杂的环境之中成长起来的,它的整个主体是自由。任何人允许在西藏获得自由的范畴内,可以对小册子进行任何方式的批评,反驳或抛弃。但是唱反调者,没有任何权力来批评或反驳我的所有观点。因为我的所有观点是自由!

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卓玛嘉《骚动的喜马拉雅山》选载(一)

《骚动的喜马拉雅山》(The Restless Himalayas)用中文写成,共57章,18万多字。分别写有各个不同的主题:民主、西藏主权、共产主义下的西藏、殖民主义、宗教和信仰等等。2007年10月,由国际笔会西藏流亡作家协会出版发行(tibpen@yahoo.com, pentibetcentre@yahoo.com),并译为藏文。

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“我们为言论自由准备好了”——国际笔会呼吁中国领导人释放狱中作家

附在狱中的藏人、蒙古人、维吾尔人作家个案简介。

他们是:藏人作家达瓦坚赞、江白加措、卓玛嘉;蒙古人作家哈达;维吾尔人作家卡拉什•侯塞因、阿卜杜勒加尼•梅梅特民、拖乎提椰吐尼雅孜(笔名:穆查特)、努尔莫哈提杨•亚辛。

 


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炮声惊动布达拉宫

嘴里叼着劣质香烟的田富贵,无心欣赏拉萨,他只要直起身来就可以远远看到山下的布达拉宫。田富贵来自四川,受雇于拉萨附近一个铁矿已2年,工作是打孔钻眼填放炸药,每当炮声响起,受惊的牦牛就在山坡上狂奔。……“过几天它就没了。”田富贵指着旁边一个小山说。

拉萨周围,甚至整个西藏,一场开矿热潮随着青藏铁路的修通席卷而来。

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我的那种流亡(My Kind of Exile)

每次总有那么些时候,当有人靠近我要求知道我从哪里来时,我含有防御性地回答“TIBET”,头总是抬得高高的,我被各种提问、各式解释、各种各样的猜测甚至同情攻击着,但这一切却永远不能强调一个最简单的事实,那就是,我从来就没有过一个真正的我可以称作家的地方,在这世界上我从来只是一个“政治难民”。

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来自南印度哲蚌寺经学院洛色林的邀请

远在南印度哲蚌寺经学院洛色林的僧人,也是我的博客的热心关注者,转告我洛色林新建大殿已经落成,并将于明年1月上旬举办殊胜的开光典礼,法王达赖喇嘛将亲临寺院,普降佛法甘霖。并托我在此转发来自洛色林向十方大德、有缘众生发出的盛情邀请,祝愿所有美好的愿望得以护佑、实现!

以喜悦之心,顶礼佛法僧三宝!

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嘎代才让:杨二车娜姆将“代言”藏地旅游网形象?

嘎代才让在他的新博客上尖锐批评:“此人代言会不会再次误导,让藏族成为杨二笔下的第二个‘女儿国’,藏地旅游网成为名副其实的‘走婚网’?点击率是高了,藏族人民的名声也毁了!”引起藏人热烈讨论。

 

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一位拉萨僧人关于达赖喇嘛获金奖的日记

在这些日子里,虽然眼中常常充满了激动的泪水,但身心异处的藏人所处之地因欢庆而引起的镇压事件屡屡发生。

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《纽约时报》齐泽克对中国关于喇嘛转世规定的评论

在今天,看起来我们正见证到如下现象:对文化的最终威胁来自于那些完全生活在他们的文化中而缺乏恰当距离的人。

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软禁僧人9天,至今仍被监控—来自拉萨哲蚌寺僧人的口述

这篇来自拉萨哲蚌寺僧人的口述,记录了从10月17日以来哲蚌寺的真实现状。

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博扎瓦:对达赖喇嘛的攻击—西藏的后“文革”运动

综观西藏的后“文革”运动,是具有明显的针对性的。后“文革”的第一目标就是要摧毁民众对达赖喇嘛的信仰,以此试图解决中共在西藏的尴尬并且掩盖西藏问题。

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两个年轻的西藏诗人的诗(续)

极权主义相信“ 像过去那样,将争取年轻一代站在他们一边。他们没有意识到自己对任何人都远远没有吸引力。……他们甚至没有想到在现存状况中,在他们自身——现在是无可洗刷的耻辱——和他们所否定的价值之间、在他们所象征的被压制的文化和真正的文化之间,那种致命选择的时刻是可能复现的。”——(捷克)伊凡•克里玛《文化和极权主义》

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呵呵,我无比荣幸地落选了!

此届“纽斯塔国际文学奖”入围作家有……西藏女诗人和作家Tsering Woeser(茨仁唯色)。……这些入围者为不同国家卓有成就的作家,年龄均在五、六十岁或六、七十岁以上,只有唯色不仅是其中最年轻的作家,也是唯一的一位发展中的作家(呵呵,头一次听说“发展中的作家”,有意思)。

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两个年轻的西藏诗人的诗

嘎代才让(安多)和扎西顿旦(卫藏),都是80后的诗人。

选了他们的这两首诗转贴在这里,为之叫好!

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Records:1181234